《金剛經》之洞徹三心一段文云：「佛告須菩提：爾所國土中，所有眾生，若干種心，如來悉知。何以故？如來說諸心，皆為非心，是名為心。所以者何？須菩提：過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。」其實，這段洞徹三心之文並及圓明五眼之文，皆是說明上文之「實無有法發阿耨多羅三藐三菩提者」之義的。但洞徹三心之文，卻與德山宣鑑禪師的悟道有其不可思議之因緣，今略述德山禪師悟道之原，以作弄引耳！
德山（782—865），唐代禪僧，劍南（四川）人，俗姓周，法名宣鑑。年少出家，年方二十，受具足戒，精究律藏，於大小乘諸經貫通旨趣，因常講《金剛般若經》，時人美之曰「周金剛」。嘗謂同學曰：「一毛吞海，海性無虧；纖芥投鋒，鋒利不動；學與無學，唯我知焉。」據《碧巖錄》則知：德山本是講僧，在西蜀講《金剛經》。因教中道：「金剛喻定，後得智中，千劫學佛威儀，萬劫學佛細行，然後成佛。他南方魔子，便說即心是佛。」遂發憤，擔《金剛經青龍疏鈔》行腳。直往南方，破這魔子輩。看他恁麼發憤？也是個猛利底漢。初到澧州，路上見一婆子賣油餈。遂放下《疏鈔》，且買點心吃。
婆云：「所載者是什麼？」德山云：「《金剛經疏鈔》。」
婆云：「我有一問，爾若答得，布施油餈作點心。若答不得，別處買去。」德山云：「但問。」
婆云：「《金剛經》云：『過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。』上座欲點那個心？」山無語。
婆遂指令去參龍潭。才跨門便問：「久向龍潭，及乎到來；潭又不見，龍又不現。」龍潭和尚於屏風後引身云：「子親到龍潭？」師乃設禮而退。
至夜間入室，侍立更深，潭云：「何不下去？」山遂珍重，揭簾而出，見外面黑卻回云：「門外黑。」潭遂點紙燭度與山，山方接、潭便吹滅。山豁然大悟，便禮拜。
潭云：「子見個什麼便禮拜？」山云：「某甲自今後，更不疑著天下老和尚舌頭。」
至來日，潭上堂云：「可中有個漢，牙如劍樹，口似血盆，一棒打不回頭。他時異日，向孤峰頂上，立吾道去在。」山遂取《疏鈔》，於法堂前，將火炬舉起云：「窮諸玄辯，若一毫置於太虛；竭世樞機，似一滴投於巨壑。」遂燒之。
後聞溈山盛化，直造溈山。便作家相見，包亦不解。德山挾復子於法堂上，從東過西，從西過東，顧視云：「無無。」便出。
德山至門首，（溈）卻云：「也不得草草。」德山便具威儀，再入相見。
溈山坐次，德山提起坐具云：「和尚。」溈山擬取拂子，德山便喝，拂袖而出。德山背卻法堂，著草鞋便行。
溈山至晚問首座：「適來新到在什麼處？」
首座云：「當時背卻法堂，著草鞋出去也。」
溈山云：「此子已後，向孤峰頂上，盤結草庵，呵佛罵祖去在。」
此乃德山禪師悟道之前後經歷也，從講師到禪師，皆與《金剛經》有其特殊之因緣。最初在西蜀時以闡講《金剛》為己任，為破「即心即佛」之禪說便發足南下，不料在路上被婆子之剿切情絲一語問得啞口無言以對，才知南方之禪宗已風靡時下也。因婆子的指點參龍潭崇信禪師，就在深夜紙燭的明滅中忽然省悟。即便是後參溈山靈佑禪師，就其一敗一勝中見其手段非同一般，亦能在溈山手中死裡逃生，不愧是作家相見。但他之所以棄教從禪，就是因澧州路上婆子的一問逼拶。婆子將《金剛經》裡的上文截斷，直將下文發問，可德山禪師當時心粗死在了句下，他忽略了「過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得」之句，乃是闡釋上文「如來說諸心，皆為非心，是名為心」之義的。婆子的截前問後，說明了參禪一法貴在發疑的重要，若能當下打破疑團便不用參究，直見心性。而德山禪師的死在句下，充分說明參禪應參活句而不參死句。婆子所發之問暗藏機鋒，德山無言迎戰，便死在了句下。可就因這疑團而未破故，至龍潭卻被崇信以紙燭的明與滅而點破之，從而使德山徹悟心源，不再疑著天下老和尚舌頭。後經溈山之較量，更是超乎常人，後來正應了溈山之語，確向孤峰頂上盤結草庵，呵佛罵祖去在。他的接機方法有三：
一、無心無事：德山的確非同常人，他多以棒打的方法接引行人。並反覆地宣說「無心無事」即是禪的宗旨。如他說：「諸子！莫向別處求覓，乃至達磨小碧眼胡僧，到此來也只是教你無事去，教你莫造作，著衣吃飯、屙屎送尿。更無生死可怖，亦無涅槃可證，只是尋常一個人。」
二、呵佛罵祖：此乃破除經教名相、知見執著的一種出格的棘手方法，德山之出言吐語，皆極暗藏機鋒、轉語，以盡其徹底悲心剿切學人之凡情聖解之見也。如他說：「這裡佛亦無，祖亦無，達磨是老臊胡，十地菩薩是擔屎漢，等妙二覺是破戒凡夫，菩提涅槃是系驢橛，十二分教是鬼神簿、拭瘡疣紙，四果三賢、初心十地是守古冢鬼，自救得也無，佛是老胡屎橛。仁者！莫求佛，佛是大殺人賊，賺多少人入淫魔坑；莫求文殊、普賢，是田庫奴！到處向老禿奴口裡愛他涕吃，便道我是入三昧，修蘊積行，長養聖胎，願成佛果。如斯等輩，德山老漢見，似毒箭入心。諸子！老漢此間無一法與儞（音「你」）諸子作解會，自己亦不會禪，老漢亦不是善知識，百無所解，只是個屙屎送尿、乞食乞衣。」
三、放下一切：德山教人用功的方法是：「莫用身心，無可得，只要一切時中莫用他放卻，頓脫羈鎖，永離蓋纏。一念不生，即前後際斷，無思無念，無一法可當情。」
其實，德山禪師「無心無事」之接機方法，乃《金剛經》「無念」之宗的發揮；「呵佛罵祖」，乃《金剛經》「無相」之體的見證；「放下一切」，乃《金剛經》「無住」之用的功能。既然德山禪師因《金剛經》之三心了不可得處發疑而參究，經由龍潭、溈山二師的指點而徹悟心源，可見《金剛經》之圓明五眼、徹泯三心之文的可貴與重要。古德云：「三際求心心不有，心不有處妄緣無；妄緣無處即菩提，生死涅槃本平等。」行人與結合德山禪師的開悟因緣，及其接機方法等，再依《金剛經》中之文加以細心體會、玩味個中意旨，自然會有個消息相見也。
2008-9-26。
昌蓮，筆名曲槐，1977年出生於甘肅甘谷。出版專著有《寒山書院詩集選》、《心經導讀》、《金剛經導讀》、《盂蘭盆經與佛教孝慈之道》、《寒山寺論學集》、《近代高僧法語集》等。研究方向傾向於禪學與國學，以探索禪淨修證方法論為主線，酷愛詩詞楹聯。