《前赤壁賦》雖然是散文的路數，但確實還是賦。
所以裡面這些駢文對句非常的工整漂亮，而且也是採用了賦一貫的對答方式展開文章。這幾句是蘇子問客人為何吹出來的蕭聲如怨如慕，如泣如訴，客人做出的回答。前面說了曹操旌旗蔽日，如今英雄不在，牽連出人生短暫，萬事皆空的意思。
寄蜉蝣於天地，渺滄海之一粟。哀吾生之須臾，羨長江之無窮。挾飛仙以遨遊，抱明月而長終。知不可乎驟得，託遺響於悲風。
我們的生命幾十年和天地洪荒比起來，就如同那朝生夕死的蜉蝣，又像那落入滄海的一粒粟米，何其渺小。哀嘆生命短暫，羨慕江水亙古東流，滔滔不絕。想和仙人一起遨遊四海，與明月共得長生，卻知道不可能，無能為力，悲從中來。
蜉蝣就是一種活不到第二天的小蟲子，這裡用蜉蝣即死和天地永恆對比出時間的長短，用粟米和滄海對比出空間的渺小，讓讀者從比喻中感受到人類面對大自然的無力，面對時間流逝這個永恆的悲哀。
要說孤獨感，也是有的，更側重於後一句空間上的孤獨。這是一種常見的用巨大空間中的小存在來體現孤獨的表現手法，類似於咱們今天無人機航拍最喜歡用的上帝視角，沙漠或大海一望無垠，畫面中的人物由近及遠，越來越小，直到最後消失在背景之中，這個句子是用文字對比的方式形象地描述了這種感覺。
與這種孤獨感最類似的應該是陳子昂的《登幽州臺歌》：
前不見古人， 後不見來者。
念天地之悠悠， 獨愴然而涕下！
陳子昂加入了愴然而涕下，告訴讀者，因為前無古人後無來者，天地空曠無窮，讓我悲傷到熱淚滾滾。這種天地宇宙對渺小個體的打擊感就更強烈了。
稍微平和一點的還有《古詩十九首》裡面的句子：
人生天地間，忽如遠行客。
放下手邊瑣事，閉上眼睛，聽耳畔風聲漸遠，囊括天地的空間，遠行的距離，「忽如」帶入時間感。是不是心有戚戚，唯有長嘆一聲：「古人深得我心」？
面對無法反抗的大自然無窮威力，社會規則（遠行客）的不可改變，人總會生出無可奈何的悲傷。至於如何看待，如何化解這種情緒，我們還是回到《前赤壁賦》，蘇子早就做好了答案：
逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長也。蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也，而又何羨乎？且夫天地之間，物各有主，苟非吾之所有，雖一毫而莫取。惟江上之清風，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無禁，用之不竭。是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適。
水不盡東流，但是河一直在啊。月圓了又缺，終歸還是掛在天上的。咱們從天地的角度看蜉蝣，那是時時刻刻有生死，但是我們從蜉蝣角度去看天地，幾時發生過變化？所以，天地之間，萬物自行其道，莫作非分之想。這是蘇子化解客人的悲傷來源，換角度思考。但這不夠，咱們還得開心起來。
你看這江上清風，山間明月，咱們在這有限的一生裡，取之不盡用之不竭，這是大自然對我們的無盡饋贈啊，不如一起來享受。
蘇子的佛道修為相當高，在這篇賦裡也體現得明明白白。但換個角度來看，這種處理方式無非是一種逃避罷了。
不過誰有更好的方法？自秦始皇始，有誰能長生不老的？