聖事是基督存留在聖教會的標誌，也是祂不斷聖化教會的有形媒介。
（一）、聖洗聖事（洗禮）
1、舊約時代：在舊約時代已有一些洗禮作為若翰洗禮的準備。
「取潔的人需洗滌自己的衣服，用水洗澡，這樣就算潔淨了。此後，方可進入營內。（肋14：8）
在舊新約接替時代，那些願入猶太教的外邦人，不再受割損禮，而受洗禮，但前驅若翰的洗禮仍是舊約時代的洗禮之一。
他的洗禮是叫猶太人洗心革面，作亞巴郎的真正後裔，是叫人痛悔己罪，改過自新。
2、新約時代：
主耶穌自己領受了若翰的洗禮。
耶穌由加裡肋亞來到約旦河若翰那裡，為受他的洗，但若翰想要阻止祂說：「我本來需要受你的洗，而你卻來就我嗎」？耶穌回答他說：「你暫且容許吧，因為我們應當這樣，以完成全義。」（瑪3：13—15）
「完成全義」即謂天主願意默西亞滿全一切法律，作為齊全聖善的模範。
在耶穌升天以前，命令宗徒們給一切相信福音的人付洗，升天以後，祂的教會就一向奉命，給相信福音的人付洗。
（二）、堅振聖事
按主耶穌的意願，凡是信友都要領受，且要豐富的領受天主聖神。
在慶節末日最隆重的那一天，耶穌站著大聲喊說：「誰若渴，到我這裡來喝吧」！祂說這話，是指那信仰祂的人將要領受的聖神。（若7：37、39）
宗徒若望指出耶穌說這話，是指示祂升天后，要遣發聖神降臨。宗徒們隨從天主的指引，以按手禮（或覆手禮）分授聖神。
當時，在耶路撒冷的宗徒，聽說撒瑪黎雅接受了天主的聖道，便打發伯多祿和若望往他們那裡去。他們二人一到，就為他們祈禱，使他們領受聖神，因為聖神還沒有降臨在任何人身上，他們只因主耶穌的名受過洗。那時，宗徒便給他們覆手，他們就領受了聖神。（若8：14—17）
由此處可知，以「覆手禮」施行堅振聖事之權，只歸於宗徒及日後接宗徒位的主教。
（三）、告解聖事
告解是耶穌赦免信友領洗後所犯的罪過的聖事，在《新約》內，雖然沒有明文提及聖教會今日的告解方式，可是這方式在《新約》內卻有它的暗示和依據：耶穌把赦罪的權柄交給了自己的教會。
耶穌對宗徒們說：「願你們平安！就如父派遣了我，我也同樣派遣你們。說了這話，就向他們噓了一口氣，說：「你們領受聖神吧！你們赦免誰的罪，就給誰赦免；你們存留誰的，就給誰存留」。（若20：21、23）
（四）、聖體聖事
聖體聖事是耶穌神妙而又實在存在聖教會內的憑據。
耶穌教訓他們，遵守我所吩咐你們的一切。看！我同你們，天天在一起，直到今世的終結。（瑪28：20）
耶穌以此話，把教訓萬民，施行聖事，治理教會的全權交於宗徒，同時也建立了常存的訓誨機構——教會。
信友領聖體，就是與救主神秘相通，參與基督永遠的祭獻。
我們所祝福的那祝福之杯，豈不是共結合與基督的血嗎？我們所擘開的餅，豈不是共結合與基督的身體嗎？（格前10：16）
在舊約時代，結約之櫃只是天主存在選民中的象徵，可是新約時代的聖體聖事，不只是耶穌臨在的一個象徵，而是耶穌的本體本血實在存在祝聖了的面酒形內。
於是，聖言成了血肉，寄居在我們中間，我們見了祂的光榮，正如父獨生子的光榮，滿溢恩寵和真理。
（五）、病傅聖事（以往稱「終傅聖事」）
疾病原是原罪的後果，因主耶穌的名給病人傅油，減輕他的病苦，賜給他安慰和能力，赦免他的罪過。
他們就出去宣講，使人悔改，並驅逐了許多魔鬼，且給許多病人傅油，治好了他們。（谷6：13）
（六）、神品聖事
耶穌曾給宗徒分授了祂自己的一些權柄：病人，你們要治好；癩病人，你們要潔淨；魔鬼，你們要驅逐；你們白白得來的，也要白白分施。（瑪10：8）
耶穌在受難前夕，舉行晚餐後，命他們重行這事，為紀念祂。從此，新約的司祭分享了耶穌大司祭的品位，這品位使司祭有治理天主百姓的權柄和責任。
教會裡的教宗、主教、神父（司鐸）都領受過神品聖事。
（七）、婚配聖事
婚姻是造物主為傳生人類所制定的聖事，其目的是為天主生育教養子女，和夫婦神形相輔相成的互助。
至於那些已經結婚的，我命令——其實不是我，而是主命令：妻子不可離開丈夫，若是離開了，就應該持身不嫁，或是仍與丈夫和好，丈夫也不可離棄妻子。（格前7：10、11）
耶穌按照造物主的意願，再次宣告了婚姻的聖潔，恢復了婚姻的一夫一妻制和不可解除性，同時也把婚姻提高，成為一件聖事。
教會的這些聖事是耶穌親自交於宗徒的，及日後接宗徒位的主教，教會的神父（司鐸）主要是協助主教的工作，共同為信友施行這些聖事。
領受聖事是耶穌基督賦予每一個信友的神聖恩寵，借著這恩寵幫助信友聖化自己，走聖德的道，行愛德的事。