各位朋友們好：
禮樂仁和，世界大同。
點滴澤潤，天下太平。
詩是心靈的吟唱，經是人文的信仰。
學中生命在成長，習中智慧吐芬芳。
群策群力探詩意，規矩方圓便共享。
《國風·鄘風》
桑 中
爰採唐矣？沬之鄉矣。
雲誰之思？美孟姜矣。
期我乎桑中，要我乎上宮，
送我乎淇之上矣。
爰採麥矣？沬之北矣。
雲誰之思？美孟弋矣。
期我乎桑中，要我乎上宮，
送我乎淇之上矣。
爰採葑矣？沬之東矣。
雲誰之思？美孟庸矣。
期我乎桑中，要我乎上宮，
送我乎淇之上矣。
譯 文
採摘女蘿在何方？就在衛國沐邑鄉。
思念之人又是誰？美麗動人是孟姜。
約我來到桑林中，邀我歡會祠廟上，
送我告別淇水旁。
採摘麥子在哪裡？就在沐邑北邊地。
思念之人又是誰？美麗動人是孟弋。
約我來到桑林中，邀我歡會祠廟上，
送我告別淇水旁。
採摘蕪菁哪邊壟？就在衛國沐邑東。
思念之人又是誰？美麗動人是孟庸。
約我來到桑林中，邀我歡會祠廟上，
送我告別淇水旁。
注 釋
（1）爰：於何，在哪裡。
（2）唐：植物名。即菟絲子，寄生蔓草，秋初開小花，子實入藥。一說當讀為「棠」，梨的一種。
（3）沫（音妹）：衛邑名，即牧野，在今河南淇縣北。
（4）鄉：郊外。
（5）誰之思：思念的是誰。
（6）孟：老大。
（7）孟姜：姜家的大姑娘。
（8）姜、弋、庸，皆貴族姓。
（9）桑中：地名，一說桑林中。
（10）要（音邀）：邀約。
（11）上宮：樓也，指宮室。一說地名。
（12）淇：淇水。
（13）葑（音封）：蔓菁菜。
賞 析
這是一首情詩。分歧只在於是暴露世族貴族男女淫亂成風之作，還是青年男女的相悅之詞。《毛詩序》云：「《桑中》，刺奔也。衛之公室淫亂，男女相奔，至於世族在位，相竊妻妾，期於幽遠，政散民流而不可止。」朱熹等持前說者大多是受《毛詩》影響，並舉姜、弋、庸乃當時貴族姓氏為證。而持後說者往往純從詩意把握，認為全詩輕快活潑，表現了青年男女的熾烈愛情，並無諷刺之意，更談不上是貴族男女淫亂後的無恥自白。
從詩本身來看，前者證據不足，僅憑姓氏難以論定主人公身份。況且，詩序本就是漢儒以「比興」解詩的產物，其對詩旨的解釋時有牽強附會之處。但後說似乎又過於主觀。按近人郭沫若《甲骨文研究》云：「桑中即桑林所在之地，上宮即祀桑之祠，士女於此合歡。」又云：「其祀桑林時事，餘以為《鄘風》中之《桑中》所詠者，是也。」孫作雲亦有同樣的見解。鮑昌《風詩名篇新解》推衍郭氏之說，認為上古蠻荒時期人們都奉祀農神、生殖神，「以為人間的男女交合可以促進萬物的繁殖，因此在許多祀奉農神的祭典中，都伴隨有群婚性的男女歡會」，「鄭、衛之地仍存上古遺俗，凡仲春、夏祭、秋祭之際男女合歡，正是原始民族生殖崇拜之儀式」，「《桑中》詩所描寫的，正是古代此類風俗的孑遺」，「決不能簡單斥之為『淫亂』」。這種文化人類學的解釋，可以說是很中肯綮的。
詩三章，全以採摘某種植物起興。這是上古時期吟詠愛情、婚嫁、求子等內容時常用的手法之一，也就是說，在上古時期，採摘植物與性有著某種神秘的或是象徵性的聯繫，至於兩者之間在文化上為何能牽繫在一起或如何發生瓜葛，這與原始交感巫術有關，在此不作詳論。但若從現代美學角度來看，以採摘植物起興愛情等題材，在審美上和愛情上倒也有一定的同構同形關係，因為熾熱的情慾與綠意蔥蘢的草木都可給人帶來勃然的欣悅。所以，以「採唐」、「採麥」、「採葑」起興，在含蓄中有深情，形象中有蘊意。
「興」以下的正文中，主人公完全沉浸在了狂歡後的甜蜜回憶裡。除每章改換所歡愛者外，三章竟然完全相同，反覆詠唱在「桑中」、「上宮」裡的銷魂時刻以及相送淇水的纏綿，寫來又直露無礙，如數家珍。似乎以與多位情人幽會為榮樂，表現了一位多情浪子漁色後的放蕩、得意心態，其句式由四言而五言而七言，正是這種心態的表露，尤其每章句末的四個「矣」字，儼然是品咂、回憶狂歡之情時的感嘆口吻。近人或認為孟姜、孟弋、孟庸當是一人，若如此，似不合《詩經》中運用復沓的家法。《詩經》中用復沓雖只更換個別詞彙，但無論更換的是動詞、名詞，詩意上多有所遞進或拓展，比較典型的如《周南·芣苢》中的「採之」、「有之」、「掇之」、「捋之」、「袺之」、「襭之」，一字之差，卻記敘了一個完整的勞動過程；若此詩中三姓實指一人，一者整首詩三章全為重複，不免過於臃腫拖沓，毫無意味；二者也與「群婚性的男女歡會」的詩意不合。因此不取此說。
此篇在今天看來雖然格調不那麼高，但音韻諧和，讀來圓美流轉，琅琅上口。若依自古以來的「用詩」體例，拋開其隱含的本意，作為一首熱烈活潑的情歌來看，也無不可。