本文所論六經脈法與《傷寒論》中所見有同有異。結合《史記·扁鵲倉公列傳》來看，六經脈法在東漢之前當已臻於成熟，且不止一個流派。仲師勤求古訓，在六經脈法的運用上是有所取捨揚棄的。當然，更可以看出《傷寒論》與《內經》無論在道理上，還是在技法上都是有內在聯繫的。
臨，登臨。八極是八個方向氣象的氣象臺。孟春乃立春開始，立春節氣。立春，一年之始，預兆一年年景，可為歲首（歷史上，歲首設置不一）。歲首之日，觀八風何來，以預知世事，也包括疾病規律。
「而問雷公曰：陰陽之類，經脈之道，五中所主，何髒最貴？」
突然問雷公這樣一個問題，人無非陰陽經脈組成，你認為人身上五臟，哪個髒最好最珍貴、最重要。
「雷公對曰：春，甲乙，青，中主肝，治七十二日，是脈之主時，臣以其髒最貴。」
雷公還是旗幟鮮明的把自己的觀點說出來。雷公說肝最貴。但顯然，黃帝不認為如此。
「帝曰：卻，念《上下經》，《陰陽》、《從容》，子所言貴，最其下也。」
回去反省吧。看看書。你說的，反而是最下的。
黃帝心中的最貴的髒，顯然不是肝。
貴生之道，在於收藏。情緒是要不得的，有了收藏，有了根，自然有生發。
雷公齋七天，反省。「旦復侍坐」，到第八天再自己坐在黃帝旁邊。
「帝曰:三陽為經,二陽為維,一陽為遊部,此知五臟終始。」
六經脈法框架提出來之前，先介紹了診脈時的基本觀測內容，即三陽、二陽、一陽。
三陽為經，推測是在浮取，或最初應指於寸尺之間的脈象。先取三陽脈，是一種習慣或是一種脈學流派風格，一般是長的脈管壁的感覺。這是經脈，也是通過診察一上來，一應手的脈象，來判斷大體氣血概況。
二陽為維，即診察中取的脈象，或者說是，人體內部氣血的情況。陽明，主內部氣血，主消化水谷。
一陽為遊部，遊走於部，遊走於關部與關前的脈象，主心情的遷變。
也就是說，摸脈大體上，要關注三個部分及三個部分的脈象變化。可以用這種脈法、技法來探知五臟終始。
六經脈法，漢朝以前，應不止一個流派。
有一個成語叫經天維地，太陽為經，經天也，二陽為地，陽明也。
所以說這裡也暗示了我們，陽明是屬地的，太陽是屬天的，這個大家要記住，所以說你號脈的時候，地沉，天高。
古人，很用心，能夠三百六十五天就像天天坐在『一個儀表』面前，然後通過脈象的變化，找著一個人的規律。這也是古代中醫最樸素的生理學的誕生過程。
大家這時候一定要馬上聯想到一個理論，開闔樞理論。開闔樞理論的背景，也有脈診影響。
開闔樞理論，是藉助類比思維創造的一種理論。開闔樞理論之所以能夠成立，是因為它的基礎是脈診。比如：一摸脈開太過，一摸脈樞不及，一摸脈無闔。
這裡，談一談，我在臨床中使用的六經脈法。
把關前那個和人體心臟跳動一致的那個地方（關前一分），設置為少陽的主要觀測部位。關部候胃。少陽脈重點觀測關前一分到關部的區間脈象變化。
臨床上，少陽脈的出現與情緒、飲食關聯密切。
「帝曰：所謂三陽者，太陽為經，三陽脈至手太陰，弦，浮，而不沉」
從三陽一直到最後，「一陰獨至，經絕氣浮,不鼓,鉤而滑」，這兩段價值連城。它這個是將六經每一條經的具體脈象給你做了一個和盤託出，沒有一絲保留。
三陽者，太陽為經。三陽脈至手太陰，就是寸口，弦浮而不沉。傷寒論的很多條文，開頭就是太陽病，陽明病，怎麼弄的？上去一摸脈，弦浮而不沉，沒有別的脈象，太陽病。
決以度，察以心，我想大家不用翻譯，可是我再加一個小的提醒，決以度，察以心，我們再去查脈的時候，既然把心對應關前一分，我們查他的三陽的時候，一定要查他的心。太陽病，關前一分是盛的狀態，是洪大的狀態。
會不會這個病人既有弦浮而不沉，又有關尺之間的沉遲呢？當然會了。這個節骨眼兒，還沒有提，在後邊兒提了。
大家記住，第一步你先學個一，就是單純去摸見三陽，一陽二陽三陽，第二步你再學個二，就是三陽一陰，三陽三陰等等。所以說，先學個一啊，我們先別著急，先學一。
出品：心醫學堂
編審：燕少恆 王麗麗 肖星蕾 李卓然 於小淳
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