自我康療67：解讀《黃帝內經·素問·五運行大論》
在距今五千年前的原始共產主義大同社會，中國人的老祖宗一直講道理不講科學。流傳至今的大道文化經典《黃帝內經》，也同樣是講道理不講科學。因此，到了今天，講科學不講道理的西方人，當然就會認為《黃帝內經》和中醫學「不科學」。講道理不講科學的中國人，則必然會認為西方人愚頑不化。這場「文明衝突」的「中西醫之爭」，就是一場正邪善惡「道不同」的文化戰爭。
自從「鴉片貿易戰爭」的「文明衝突」以來，中國知識精英「洋務運動」的「西學東漸」，又給中國人販賣回來了「價值觀多元化」概念。於是乎，這場正邪善惡「道不同」的文化戰爭，就演變成了一場「中西醫相結合」的文化混戰。至於是「洋為中用」講道理，還是「中為洋用」講科學，則又演變成了一場講科學的「價值觀多元化」紛爭。
這些話聽起來好像是繞口令，但繞來繞去還是掉進了講科學的「文化陷阱」。所謂講科學「上兵伐謀」的文化戰爭，恰恰就體現在「不換思想就換人」的「不戰而屈人之兵」。因此，便導致了今日中國人不講科學就不會說話，不敢講道理也不會講道理，這還能談得上道路自信和文化自信嗎？但看今天「新冠八國聯軍」的「庚子賠款」輿論戰，中國知識精英講科學進退失據的戰略被動，正是源於當年「師夷長技以制夷」的屢戰屢敗。
一場突如其來的全球化新冠瘟疫災難，是百年「中西醫之爭」的一面照妖鏡，也引發了一場「世界五千年未有之大變局」。當中國人身處「新冠時代」歷史轉折點之際，究竟能不能跳出「價值觀多元化」紛爭的「文化陷阱」，就取決於正邪善惡「道不同」的道路之爭。
所謂「道可道非常道」，大道至簡萬法歸一，講道理就必須講常道講正道，而絕不能講非常道的歪理邪說。正本清源，返樸歸真，炎黃子孫還是要問道於大道文化經典《黃帝內經》。
下面，我們就一起來靜心解讀和感悟《黃帝內經·素問·五運行大論》。
《黃帝內經·素問·五運行大論》原文
黃帝坐明堂，始正天綱，臨觀八極，考建五常。請天師而問之曰：論言天地之動靜，神明為之紀；陰陽之升降，寒暑彰其兆。餘聞五運之數於夫子，夫子之所言，正五氣之各主歲耳，首甲定運，餘因論之。鬼臾區曰：「土主甲己，金主乙庚，水主丙辛，木主丁壬，火主戊癸。子午之上，少陰主之；醜未之上，太陰主之；寅申之上，少陽主之；卯酉之上，陽明主之；辰戌之上，太陽主之；巳亥之上，厥陰主之。」不合陰陽，其故何也？
岐伯曰：是明道也。此天地之陰陽也。夫數之可數者，人中之陰陽也。然所合，數之可得者也。夫陰陽者，數之可十，推之可百，數之可千，推之可萬。天地陰陽者，不以數推，以象之謂也。
帝曰：願聞其所始也。
岐伯曰：昭乎哉問也！臣覽《太始天元冊》文，丹天之氣經於牛女戊分，黅天之氣經於心尾己分，蒼天之氣經於危室柳鬼，素天之氣經於亢氐昴畢，玄天之氣經於張翼婁胃。所謂戊己分者，奎壁角軫，則天地之門戶也。夫候之所始，道之所生，不可不通也。
帝曰：善！論言，天地者萬物之上下，左右者陰陽之道路，未知其所謂也。
岐伯曰：所謂上下者，歲上下見陰陽之所在也。左右者，諸上，見厥陰，左少陰，右太陽；見少陰，左太陰，右厥陰；見太陰，左少陽，右少陰；見少陽，左陽明，右太陰；見陽明，左太陽，右少陽；見太陽，左厥陰，右陽明。所謂面北而定其位，言其見也。
帝曰：何謂下？
岐伯曰：厥陰在上，則少陽在下，左陽明，右太陰；少陰在上，則陽明在下，左太陽，右少陽；太陰在上，則太陽在下，左厥陰，右陽明；少陽在上，則厥陰在下，左少陰，右太陽；陽明在上，則少陰在下，左太陰，右厥陰；太陽在上，則太陰在下，左少陽，右少陰。所謂面南而命其位，言其見也。上下相遘，寒暑相臨，氣相得則和，不相得則病。
帝曰：氣相得而病者，何也？
岐伯曰：以下臨上，不當位也。
帝曰：動靜何如？
岐伯曰：上者右行，下者左行，左右周天，餘而復會也。
帝曰：予聞鬼臾區曰：「應地者靜。」今夫子乃言下者左行，不知其所謂也。願聞何以生之乎？
岐伯曰：天地動靜，五行遷復，雖鬼臾區其上候而已，猶不能遍明。夫變化之用，天垂象，地成形，七曜緯虛，五行麗地。地者，所以載生成之形類也。虛者，所以列應天之精氣也。形精之動，猶根本之與枝葉也。仰觀其象，雖遠可知也。
帝曰：地之為下否乎？
岐伯曰：地為人之下，太虛之中者也。
帝曰：憑乎？
岐伯曰：大氣舉之也。燥以幹之，暑以蒸之，風以動之，溼以潤之，寒以堅之，火以溫之。故風寒在下，燥熱在上，溼氣在中，火遊行其間，寒暑六入，故令虛而化生也。故燥勝則地幹，暑勝則地熱，風勝則地動，溼勝則地泥，寒勝則地裂，火勝則地固矣。
帝曰：天地之氣，何以候之？
岐伯曰：天地之氣，勝復之作，不形於診也。《脈法》曰：「天地之變，無以脈診。」此之謂也。
帝曰：間氣何如？
岐伯曰：隨氣所在，期於左右。
帝曰：期之奈何？
岐伯曰：從其氣則和，逢其氣則病。不當其位者病，迭移其位者病，失守其位者危，尺寸反者死，陰陽交者死。先立其年，以知其氣，左右應見，然後乃可以言死生之逆順。
帝曰：寒暑燥溼風火，在人合之奈何？其於萬物何以生化？
岐伯曰：東方生風，風生木，木生酸，酸生肝，肝生筋，筋生心。其在天為玄，在人為道，在地為化。化生五味，道生智，玄生神，化生氣。神在天為風，在地為木，在體為筋，在氣為柔，在髒為肝。其性為暄，其德為和，其用為動，其色為蒼，其化為榮，其蟲毛，其政為散，其令宣發，其變摧拉，其眚為隕，其味為酸，其志為怒。怒傷肝，悲勝怒；風傷肝，燥勝風；酸傷筋，辛勝酸。
南方生熱，熱生火，火生苦，苦生心，心生血，血生脾。其在天為熱，在地為火，在體為脈，在氣為息，在髒為心。其性為暑，其德為顯，其用為躁，其色為赤，其化為茂，其蟲羽，其政為明，其令鬱蒸，其變炎爍，其眚燔焫，其味為苦，其志為喜。喜傷心，恐勝喜；熱傷氣，寒勝熱；苦傷氣，鹹勝苦。
中央生溼，溼生土，土生甘，甘生脾，脾生肉，肉生肺。其在天為溼，在地為土，在體為肉，在氣為充，在髒為脾。其性靜兼，其德為濡，其用為化，其色為黃，其化為盈，其蟲倮，其政為謐，其令雲雨，其變動注，其眚淫潰，其味為甘，其志為思。思傷脾，怒勝思；溼傷肉，風勝溼；甘傷脾，酸勝甘。
西方生燥，燥生金，金生辛，辛生肺，肺生皮毛，皮毛生腎。其在天為燥，在地為金，在體為皮毛，在氣為成，在髒為肺。其性為涼，其德為清，其用為固，其色為白，其化為斂，其蟲介，其政為勁，其令霧露，其變肅殺，其眚蒼落，其味為辛，其志為憂。憂傷肺，喜勝憂；熱傷皮毛，寒勝熱；辛傷皮毛，苦勝辛。
北方生寒，寒生水，水生鹹，鹹生腎，腎生骨髓，髓生肝。其在天為寒，在地為水，在體為骨，在氣為堅，在髒為腎。其性為凜，其德為寒，其用為髒，其色為黑，其化為肅，其蟲鱗，其政為靜，其令霰雪，其變凝冽，其眚冰雹，其味為鹹，其志為恐。恐傷腎，思勝恐；寒傷血，燥勝寒；鹹傷血，甘勝鹹。
五氣更立，各有所先，非其位則邪，當其位則正。
帝曰：病生之變何如？
岐伯曰：氣相得則微，不相得則甚。
帝曰：主歲何如？
岐伯曰：氣有餘則制己所勝而侮所不勝，其不及則己所不勝侮而乘之，己所勝輕而侮之。侮反受邪，侮而受邪，寡於畏也。
帝曰：善！
白話文翻譯
黃帝在通明的正殿大堂裡就坐，開始勘正天倫綱紀，親眼觀測四方八極，考證確定陰陽五行常數。
他向天師岐伯請教說：以前的《醫論》有中言，天氣地氣的動靜變化規律，是宇宙神明的綱紀。陰氣陽氣升降，通過寒暑更替彰顯徵兆。我也聽先生講過五運變化的常數，先生說五行正氣各主一年，從甲子年開始推定六十年運氣。就此問題，我又與大鴻先生進行過討論。大鴻說：「土運主天幹甲已年，金運主乙庚年，水運主丙辛年，木運主丁壬年，火運主戊癸年。子午年天氣是少陰主運，醜未年天氣是太陰主運，寅申年天氣是少陽主運，卯酉年天氣陽明主運，辰戌年天氣是太陽主運，巳亥年天氣是厥陰主運。」這些說法卻與陰陽五行論不合，又是為什麼呢？
岐伯回答說：大鴻先生闡明的是大道常理。你現在要討論天氣地氣的動靜變化規律，則涉及到陰陽五行循環運動的常數。這個常數可以準確計算，而且對應著人體五臟氣血循環的陰陽變化。能夠相應相合，就是可以計算出這個陰陽常數。陰陽五行變化，可以由一數到十，由十推算到百，由百推算到千，一直推算至萬。因此，天氣地氣的陰陽變化規律，不能用數字推算，而只能通過有形之象來觀察。
黃帝說：那麼，就請先生給講陰陽五行說的起源。
岐伯回答說：你的提問真高明啊！我曾看到《太始天元冊》文字記載，紅色的天氣，經過牛女二星宿和西北方的戊分區域。黃色的天氣，經過心、尾二宿和東南方的己分區域。青色的天氣，經過危、室二宿與柳、鬼二宿之間的區域。白色的天氣，經過亢、氐二宿與昴、畢二宿之間的區域。黑色的天氣，經過張、翼二宿與婁、胃二宿之間的區域。戊分區域是指奎、壁二宿所在處的「天門」，己分區域是指角、軫二宿所在處的「地戶」，這就是天陽地陰的「門戶」。因此，氣象徵候變化就由此開始，天道就由此運行，人就不可不通此理。
黃帝說：先生講得太好了！《天元紀大論》有言，天地上下覆載萬物，東西左右是陰陽的道路，不知這是什麼意思？
岐伯回答說：所謂上下，是指上半年司天與下半年在泉的陰陽變化位置。所謂左右，是指司天的左右東西間的氣象。如果厥陰司天，左間氣象為少陰，右間氣象為太陽。少陰司天，左間氣象為太陰，右間氣象為厥陰。太陰司天，左間氣象為少陽，右間氣象為少陰。少陽司天，左間氣象為陽明，右間氣象太陰。陽明司天，左間氣象為太陽，右間氣象為少陽。太陽司天，左間氣象為厥陰，右間氣象為陽明。這裡說的左右，是面北背南所見的東西方位。
位置。
黃帝追問：什麼是在泉呢？
岐伯回答說：厥陰司天，則少陽在泉，在泉的左間氣象為陽明，右間氣象為太陰。少陰司天，則陽明在泉，在泉的左間氣象為太陽，右間氣象為少陽。太陰司天，則太陽在泉，在泉的左間氣象為厥陰，右間氣象為陽明。少陽司天，則厥陰在泉，在泉的左間氣象為少陰，右間氣象為太陽。陽明司天，則少陰在泉，在泉的左間氣象為太陰，右間氣象為厥陰。太陽司天，則太陰在泉，在泉的左間氣象為少陽，右間氣象為少陰。這裡所說的左右，是面南背北所見的東西方位。客氣與主氣上下交合，寒暑溼燥風火六氣循環更替。如果金木水火土五行相生，人體五臟氣血循環就會陰陽衝氣以為和。如果金木水火土五行相剋，人體五臟氣血循環就會產生陰陽失衡的病變。
黃帝問：如果客氣與主氣交合，金木水火土五行相生，人體卻產生病變。這又是為什麼呢？
岐伯回答說：金木水火土五行相生，這是指司天客氣以上臨下生在泉主氣。如果在泉主氣生司天客氣，則是以下臨上位置顛倒。因此，人體就會產生病變。
黃帝又問：天氣地氣究竟怎樣產生動靜變化呢？
岐伯回答說：天氣在上，自東向西由左向右運行。地氣在下，自西向東由右向左運行。地氣自西向東左行，天氣自東向西右行，一年周轉一圈三百六十五度，其餘數為四分之一度，來年又會從此周而復始。
黃帝說：我曾經聽大鴻先生講：「應地氣者，靜止不動。」現在先生卻說「地氣向左運行」，我不明白是怎麼回事，你能再講解一下嗎？
岐伯解釋說：關於天氣地氣的動靜變化和五行的更替循環，大鴻先生只知天氣運行規律，而沒有全面洞察天氣與地氣的系統循環規律。天地陰陽變化的無形之氣，就彰顯為天河日月二十八星宿等有形之象。這樣就產生了地球的形態，七星繞行於太虛蒼穹，五行運化大地萬物。因此，大地為實，承載著萬物有形之象。蒼穹為虛，散發著天道運行的精氣。有形之象與無形精氣相應相合的運動變化，就像枝葉與樹根的關係。仰望天象，雖然高遠神秘，但人們通過道法自然就可以感知。
黃帝問：地球是不是在蒼穹的最下面呢？
岐伯回答說：地球只是在人的腳下，但卻處在太虛之中。
黃帝追問：地球在太虛中不會墜落，又是依靠什麼支撐呢？
岐伯回答說：地球依靠太虛中的大氣舉升。譬如，燥氣可以使溼氣乾燥，暑氣可以使水氣蒸發，風氣可以使天氣產生激烈運動，溼氣則可以滋潤燥氣，寒氣可以使物體變得堅實，火氣可以帶來溫暖。風寒氣在下，燥熱氣在上，溼氣在中，火氣遊行在上下之間。一年氣候循環，寒暑溼燥風火六氣輪流下臨地面，無形之氣就運化產生出了萬物有形之象。
化生出萬物。因此，燥氣太盛地面就會變得乾燥，暑氣太盛地面就會變得熾熱，風氣太盛地面就會發生震動，溼氣太盛地面就會變得泥濘，寒氣太盛地面就會凍裂，火氣太盛地面就會變得剛硬堅固。
黃帝問：天氣地氣變化對人體五臟氣血循環的影響，會有怎樣的徵候呢？
岐伯回答說：天氣或地氣太盛，反覆發作就會使人體產生病變，卻並不會表現在脈象診察上。《脈法》有言：「天氣地氣陰陽變化，不能根據脈象進行診察。」《脈法》所論，講的就是這個道理。
黃帝又問：間氣會產生怎樣的反應？
岐伯回答說：間氣每年會隨時變化，通過診察左手和右手的脈象就可以測定。
黃帝問：怎樣進行測定呢？
岐伯回答說：脈氣與歲氣相生，人體五臟氣血循環就會均衡平和。脈氣與歲氣相剋，人體五臟氣血循環就會產生陰陽失衡的病變。脈氣不當其位，就必然會產生病變。左脈和右脈互移其位，會產生病變。脈氣失守其位，就會出現克賊脈象，表明患者病情危重。兩手尺脈和寸脈的脈象相反，病人就會死亡。左手和右手脈象陰陽交見，病人也會死亡。首先要確立每年的天氣主運，才能知道歲氣與脈氣相生的正常脈象。只有準確掌握左右間氣應當出現的正常位置，然後才可以診斷患者的生死和病情的逆順。
黃帝問：寒暑燥溼風火六氣與人體怎樣應合？又是怎樣生化萬物呢？
岐伯回答說：東方應春生風，春風催發草木生長。木氣生酸味，酸味滋養肝臟，肝臟滋養筋脈，筋脈滋養心臟。氣象變化，在天間稱為玄，在人間稱為道，在地間稱為化。因此，就運化生出了五味。道生智，玄生神，化生氣。神明在天間化為風，在地間化為木，在人體化為筋，在氣息化為柔，在五臟化為肝。其性溫潤，其德溫和，其作用體現為動，其在五色表現為蒼青色，其運化體現為繁榮，其在五蟲生化為毛蟲，其在政治體現為攻勢，其在時令體現為生發，其變化體現為摧枯拉朽，其在病殃表現為隕落，其在五味表現為酸，其在五志表現為怒。怒氣傷肝，悲哀能克制怒氣。風邪傷肝，燥氣能克制風邪。酸味傷筋，辛辣味能克制酸味。
南方應夏生熱，熱氣生火，火氣生苦味，苦味滋養心臟，心臟生血液，血液滋養脾臟。其在天表現為熱，在地表現為火，在人體表現為脈，在氣表現為止息，在五臟對應心臟。其性為暑熱，其德為彰顯，其作用體現為躁動，其在五色表現為赤色，其運化體現為茂盛，其在五蟲生化為有羽毛的羽蟲，其在政治體現為昌明，其在時令體現為蒸熱，其變化體現為炎熱灼爍，其病殃體現為熱灼焚燒，其在五味表現為苦，其五志表現為喜。喜氣傷心，恐懼能克制喜氣。熱邪傷氣，寒氣能克制熱邪。苦味傷氣，鹹味能克制苦味。
中央應長夏生溼，溼氣生土，土氣生甘味，甘味滋養脾臟，脾臟滋養肌肉，肌肉滋養肺臟。其在天表現為溼，在地表現為土，在人體表現為肌肉，在氣表現為充盈，在五臟對應脾臟。其性沉靜雍容，其德淳厚濡潤，其作用體現為生化，其在五色表現為黃色，其運化體現為豐盈，其在五蟲生化為沒有羽毛鱗甲的倮蟲，其在政治體現為安靜，其在時令體現為雲雨，其變化體現為大雨如注，其病殃體現為土壩淫溼崩潰，其在五味表現為甘，其在五志表現為思慮。思慮傷脾，怒氣能克制思慮。溼邪傷肌肉，燥風能克制溼氣。甘味傷脾，酸味能克制甘味。
西方應秋生燥，燥生金，金氣生辛辣味，辛辣味滋養肺臟，肺臟滋養皮毛，皮毛滋養腎臟。其在天表現為燥，在地表現為金，在人體表現為皮毛，在氣表現為成熟，在五臟對應肺臟。其性溫涼，其德清靜，其作用體現為堅固，其在五色表現為白色，其運化表現為收斂，其在五蟲生化為有甲殼的介蟲，其在政治體現為剛勁，其在時令體現為霧露，其變化體現為蕭殺，其病殃體現為凋落，其在五味表現為辛辣味，其在五志表現為憂愁。憂傷肺，喜氣能克制憂愁。燥熱傷皮毛，寒氣能克制燥熱。辛辣味傷皮毛，苦味能克制辛辣味。
北方應冬生寒，寒生水，水氣生鹹味，鹹味滋養腎臟，腎臟滋養骨髓，骨髓滋養肝臟。其在天表現為寒，在地表現為水，在人體表現為骨，在氣表現為堅實，在五臟對應腎臟。其性凜冽，其德冷寒，其作用體現為閉藏，其在五色表現為黑色，其運化表現為整肅，其在五蟲化生為鱗蟲，其在政治體現為肅靜，其在時令體現為霰雪，其變化體現為凝冽，其病殃體現為冰雹，其在五味表現為鹹，其在五志表現為恐。恐傷腎，思慮能克制恐懼。寒邪傷血，燥熱能克制寒邪。鹹味傷血，甘味能克制鹹味。
五氣更替循環，各有時令先後次序，如果失守其位就會產生邪氣。如果位置變化正常，就能夠保持正氣。
黃帝問：邪氣究竟怎樣產生病變呢？
岐伯回答說：客氣與時令主氣方位五行相生，疾病就比較輕微。客氣與時令主氣方位五行相剋，病情就會加重。
黃帝又問：五氣主歲是怎樣的情形？
岐伯回答說：如果自身元氣有餘，就能克制自己所克之氣，也能戰勝自己所不克之氣的欺侮。如果自身元氣不足，自己所不克之氣就會乘虛來欺侮，自己所克之氣也會來輕薄欺侮。自身元氣不足，所克之氣來欺侮產生病邪，所不克之氣來欺侮也產生病邪，都是乘虛而入才會無所畏懼肆無忌憚。
黃帝說：先生講得太好了！點讚！
解讀啟示
恐龍個體的生死存亡，絕不會影響恐龍種群的生存發展。恐龍種群的生死存亡，也不影響地球村「你方唱罷我登場」的歷史發展。地球村和太陽系的生死存亡，同樣不會影響宇宙盈縮的「獨立而不改周行而不殆」。因此，這一屆地球人，絕不可能是第一屆地球村村民，也未必是最後一屆地球村村民。
所謂「有物混成先天地生」，自從「域中有四大而人居其一焉」開始，人類個體會有生死壽期，社會生態系統也會有群雄爭霸的「禮崩樂壞」周期律。這一屆地球人可以探測地球的年齡，也可以探測月球和太陽的年齡。然而，要想用現代科學技術手段探測宇宙的年齡，甚至想要進行「殖民太空新大陸」的「宇宙自由貿易」，這就必然是「敢為天下先」的「不知常妄作兇」了。
眾所周知，沐猴而冠的猴子，換個西裝馬甲也還是衣冠禽獸。即便是通過轉基因製造出「試管嬰兒複製人」，依然是「學人禮說人話」的衣冠禽獸。人類與獸類的根本區別，並不是體現在能否創造和運用語言工具，而是體現在「天之道」與「獸之道」的「道不同」。至於手段工具的技術創新和升級進化，也只是「術為道之用」的「法術萬變而道不變」。
人類主觀意識能動性初心的發達，正是體現在既能道法自然法則「天之道」，又能道法叢林法則「獸之道」。所謂「名可名非常名」的詭辯術，就體現在能把「獸之道」稱為「人之道」。沐猴而冠的衣冠禽獸「學人禮說人話」，便有了「仁政」的「學而優則仕」和「勞心者治人」，也就有了西方科學主義「市場神教」的「修昔底德陷阱」。
正如老子所言：「天之道，其猶張弓歟？高者抑之，下者舉之。有餘者損之，不足者補之。天之道，損有餘而補不足。人之道則不然，損不足以奉有餘。孰能有餘以奉天下，唯有道者。是以聖人為而不恃，功成而不處，其不欲見賢。」亦如老子所言：「故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。夫禮者，忠信之薄而亂之首也！」
「不治已病治未病，不治已亂治未亂。」中國大道醫術，眾妙之門就在道法自然「損有餘而補不足」。五千年前，「軒轅乃修德振兵治五氣」，這個「治五氣」的洩法和補法，便是道法自然以正治國「損有餘而補不足」。因此，我們今天學習大道文化經典《黃帝內經》，不僅要學會運用洩法和補法治療人體疾病，更要學會診治人類社會生態系統的病變。
五千年時空穿越猛回首，自從「堯舜禹之變」開始，這個「下五千年」的人類世界，就逐漸走入了「損不足以奉有餘」的「人之道」。此所謂「人之道」，便是道法叢林法則「獸之道」的「非常道」。到了「漢承秦制」和「罷黜百家獨尊儒術」以後，就演變成了社會經濟食物鏈的等級禮教。自從「鴉片貿易戰爭」以來，西方科學主義「市場神教」的「西學東漸」，又衍生出了「科技崇拜」的「GDP論英雄」。
如今，「西方發達市場經濟國家」的全球化新冠瘟疫肆虐，已經刺破了現代科技發達的「神話泡沫」，也戳破了拜金主義私有化「市場決定資源配置」的「民主制度優勢泡沫」。直到這時，中國人才幡然醒悟，西方科學主義「市場神教」的「普世價值」和「國際慣例」，依舊是講科學的叢林法則「獸之道」。人類社會1%與99%貧富階級分化的經濟食物鏈，依然是市場經濟全球化產業鏈「錢吃人」的惡性循環。
遙想當年，周朝奴隸制小康社會「禮崩樂壞」的「百家爭鳴」，只是「尊王攘夷」和「挾天子以令諸侯」的王道爭霸運作模式。古希臘奴隸制商業城邦和斯巴達商業軍國主義神話，則是資本豪族世家操控「執行長」的市場化運作模式。「日不落帝國」重蹈古希臘式「修昔底德陷阱」覆轍，便是資本世家「挾貨幣以令諸侯」的市場化運作科技創新。「美元帝國」重蹈古希臘式「修昔底德陷阱」覆轍，依舊是資本世家「挾貨幣以令諸侯」的市場化運作理論創新。
由此可見，這場西方科學主義「市場神教」的「庚子賠款」輿論戰，同樣是叢林法則「獸之道」的「法術萬變而道不變」。面對「新冠八國聯軍」的文化殖民侵略戰爭，中國知識精英一面鼓譟「金融門戶開放利益均沾」，一面搖唇鼓舌參與講科學的「價值觀多元化」輿論混戰，這難道不是當年「師夷長技以制夷」屢戰屢敗的故伎重演嗎？
因此，人類命運共同體的病變，就是源於知識精英道法叢林法則「獸之道」的私慾泛濫。中國社會生態系統的病變，則是源於牛鬼蛇神「勞心者治人」的文化變異。知識精英私慾泛濫的病毒邪氣，依然在製造著文化轉基因的病毒瘟疫。只有恢復和重建大道文化生態體系，才能拯救中華民族命運共同體。炎黃子孫只有通過重讀大道文化經典《黃帝內經》，才能實現增強自身免疫力的自我拯救和自我革命。
為此，我們接下來的同步靜心養神療程，就是繼續研修和解讀大道文化經典《黃帝內經·素問·六微旨大論》。