今論人體生理之陰陽相對平衡者，多引自《素問•生氣通天論》之「陰平陽秘，精神乃治」為據。言相對平衡者，以有「陽消陰長，陰消陽長」之動態也。細繹經文，遠非此義。陰謂之平，陽謂之秘，平與秘者，非平衡之謂也。
就人體生理言，「陽化氣，陰成形」，陽謂無形之功能，陰謂有形之物質。無形之氣必假有形之質始可著其功用，有形之質必賴無形之氣方能化生不竭，此陰陽互根之理。然形不可不足，也不可過勝，形不足則氣無所賴，過勝多氣反不足，故有「形有餘則氣不足」之說。有形之質皆屬於陰，因不可不足，亦不可過勝，此謂之陰平。
無形之氣屬於陽，氣陽之盛關乎人體之強弱壽夭。故臟腑之氣陽充盛則陰精自足，人體安和；若氣陽不足，則陰精亦無由化生，而諸虛作矣。是故《素問•生氣通天論》曰：「陽氣者，若天與日，失其所，則折壽而不彰。」而於《陰陽應象大論》之「年四十而陰氣自半也，起居衰矣」一文，多釋為年四十陰氣已經自然減半。餘曰：否。人之有生全賴陽氣，小兒為純陽之氣，故生機旺盛；青壯年則陽氣盛極，故精力旺盛；中年以後，陽氣漸衰，陰氣漸長，故年四十陰氣自半，謂陽退陰進，陰氣增長一半矣，年至耄耋則陽氣衰少，陰氣大進，涕淚失攝而俱出；陽氣絕則終老，斯時也為純陰無陽。此以陰陽氣之進退論人體生長壯老已之變化，謂陽氣不可衰也。
至若陽氣不秘，則為害甚烈。輕則如喻嘉言之論蔣中尊滿面油光，斷為「精神外用，非永壽之人也」，較甚則有消渴之發熱汗出，善食而飢，多飲多溲，形消骨立。此陽熱亢奮，耗氣傷陰，致精不為用而下注為溲，再重則有虛勞證之勞熱盜汗，顴紅瘦削，此陽氣不斂而耗傷陰精，甚則動血；最重則有少陰孤陽飛越，生死只在瞬息之間。以上所論雖虛實各異，要皆陽氣之不能潛藏，皆「陽強不能密」，故「因而和之，是為聖度」。
和謂協調，協和，即陰陽協調。此協調並非指陰陽的對等平衡，而是指陽密於外，陰固於內。而陽密於外，亦非單指衛外功能。如以心之主血功能為例，心之體為陰，心之用為陽。心之體既不能瘦削，亦不可肥大，其瘦削以至缺損及某些物質之缺乏均為陰之不足；其肥大甚至增殖贅生及某些物質之過勝均屬陰之有餘。故其有餘不足均屬病態。心之用即心氣推動血液運行周身之功能，其用之大小必取決於身體之動靜狀態。在劇烈活動與安靜狀態時相較，心用之大小相去懸絕，屬正常之功用。若以一定之心體當恆具相應之心用，為陰陽之平衡協調，皆知其否。若心用恆定於一般活動時之所需，則於安靜時則嫌其太過，此謂之不秘。而於劇烈活動時則其明顯不足。即心之用必須具有相當大的潛在功能，此潛在功能愈大愈好，然必須藏而不露，其顯現者必能適於人體活動之所需，此即陰平陽秘，即外在表現上陰陽是平衡的，實質上是不能平衡的，至於關乎人體生長壯老已的真陽之氣更是如此。
或謂：病有陽脫而死者，有陰竭而亡者，一部《傷寒論》亦以「存津液」為第一要著。汝何獨貴陽而濺陰乎？曰：陽脫而死自不待說。陰竭而死者亦必陽脫而後亡，設陰竭而陽不亡，必不死，留得一分陽氣，即有一分生機，然此相對而言。若真陰已竭，陽無所附，不死何待，然亦必陽亡而後死。故陸淵雷謂「良工治病，不患津之傷，而患陽之亡」誠為確論。
綜上所述，陰不可不足，亦不可過勝，以平為度。陽但患不足，不患有餘，以秘為貴。故經言陰但曰平，陽但曰秘。
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