證道經文：利未記第4章
前言：
各位朋友，我們中間養過孩子的人應該都有過這樣的經驗，就是你的孩子在不同的年齡段，他都有自己認為最重要的事情要做，比如在童年階段，一切玩具和吃的都是他最高的追求；到了青春期階段，他的追求就變成了浪漫的戀愛；到了中年階段，他的追求就是家庭幸福、事業有成、望子成龍。其實當你的孩子在不同階段有所追求時，父母也對他有著不同的期待，就像現在一樣，從幼兒園開始到大學期間，父母認為孩子該做的大事就是學習至上，但是孩子受朋友與學校文化的影響，也有自己認為最重要的大事。其實天上的父神與地上的罪人之間何嘗不是這樣的關係呢？地上的罪人有自己認為的人生大事，但與此同時，神對人也有著至高的旨意。讓我這樣來描述：在人類墮落之前，神對人的旨意人是應當藉著『完全順服』來榮耀神，簡單來說就是「行為」。在墮落後的世界中，神在福音裡中對罪人的旨意是「信靠基督，得以贖罪」，簡單來說就是「贖罪」。現今很多聖徒的生命經歷中，恰恰把這兩者搞反了，把行為當作生命核心，僅把贖罪當成是輔助工作而已，這是多麼昏暗的信仰啊。我的意思不是說一些信徒根本不明白贖罪的道理，我是說在這個人的生命中，他說被哪部分充滿的問題。願今天的經文能夠使基督贖罪的教義重新主掌你生命的所有。
一、贖罪的前提。
1、犯罪並知罪。
本章經文問贖罪劃定了一個界限，就是那些誤犯律法的人，神為他們預備了贖罪的祭，而那些執意抵擋神的人，神沒有為他們預備拯救的祭。在這裡我要詳細解釋一下，所謂的「誤犯的罪」所謂何意？第一、誤犯的罪仍是罪，不能說成是過犯或者軟弱。第二、誤犯的罪是指那些立定心意尋求主的道路，並且在主的道路上因為愚昧或者軟弱而沒有達到神標準的人，他們仍可以靠著贖罪祭的功效承受永生。第三、誤犯的罪的對立面就是那些故意不聽律法訓誨，並且是執意抗拒上帝、蓄意謀殺、謀劃強姦、素來以陷害人為樂的人，這樣的人神沒有為他們準備別的贖罪祭。在今天信仰情境之下我來舉個例子來說明，例如那些已經離棄主日崇拜的人、那些故意拒絕聽從福音的人等，請注意，這些人不是不知道福音的道路，而是已經定意與這個為敵，那麼這種處境如果持續到永遠的話，沒有其他福音可以救他。第四、贖罪祭既有警告的作用，又有安慰的作用。對於真聖徒而言，即使你已經走在救恩的道路上，竭力以尋求神並遵守神的話語為核心目標，但你不要自高，因為你經常因為軟弱而陷在罪裡，你仍需要靠著贖罪祭承受永生，這是警告的作用；另外，即使你在這條道路上屢次失敗，你也不用灰心，因為贖罪祭因為基督的信實對你一直有效，使你足以承受永生。這是我簡單介紹本節經文贖罪祭的前提。
我們在多處經文可以看到，罪人在什麼處境下會把贖罪祭看為重要呢？就是陷入到罪責當中，或者說知罪當中，特別在本章的13節尤為直白，和合本沒有翻譯出來，我來為大家讀一下《呂振中譯本的譯文》：「若是以色列全會眾在永恆主所吩咐不可行的事上作錯了事、去行其一件，以致有了罪責，而那件事又是隱藏著而大眾的眼看不出來的」。這個譯本特別加了一句，就是聖徒有了「罪責」，這就是被經文責備的屬天果效，他就應當去贖罪。在此，我特別要介紹一下神向聖徒所施行的一種恩典，就是常使人知罪的恩典，這是聖徒獨有的福分。我們以為，聖徒的生活應該像聖人一樣，是這個罪惡世界所敬佩的偉人樣式，其實你想錯了。神向誰施行的恩典越大，這個人就會越看到自己的罪，常常為罪憂傷的人是一個常常經歷屬天恩典的人。神使我們成為聖潔的方式乃是以為罪憂愁建立起來的，而除罪的方式是以常常親近基督的方式進行的。任何人單以除罪為己任，卻忽略了基督的工作和對基督的應用，這種除罪本身就是犯罪，因為除罪的屬靈方式乃是以神的福音為中心的。
2、贖罪的群體。
在整章的經文中，我們看到了幾種群體，可以說是把聖徒的各個階層都提到了，所提到的身份如下：祭司階層、會眾代表、執政官、平民百姓。祭司階段：這代表了教會中的牧者層面，經文告訴我們，他們不是靠著教會的職位得救，也不是靠著侍奉神的資歷與功績得救，他們從本質上也是該當滅亡的罪人，除非侍奉神的靠著基督的血才能承受永生。雖然祭司階層經文給別人贖罪，但他們為別人贖罪之前，他們自己需要在基督的寶血中獲得赦免，不然他們的侍奉不能遮蓋他們的罪。就像今天所有人牧者一樣，牧者不是靠著華麗的侍奉得救，而是靠著基督的寶血承受永生，在承受永生的事情上，牧者絕不可為那寶貴的寶血多加一點功勞。會眾代表：經文僅提到會眾，其實這裡指的是某些會眾群體的代表，他們代表了一小群會眾的思想與行動，雖然他們有了一定的威望，但他們仍應當以贖罪為生命與生活的中心。這裡指向的人群就是那些有些威望，或者已經聯合眾人成為一體的小組織，無論教會中的小組，還是聖徒一同經營的買賣，這些聖徒和領袖應當靠著贖罪祭的恩典來執行責任。執政官：當時的以色列是政教合體的社會處境，因此他們的執政官也是舊約教會的信徒，他們的職責是在國家意義上靠著民事律執掌公義的大權，這是執政官作為聖徒應當有的侍奉，但他們不能依仗這種權勢而遮蓋自己的罪，無視自己的罪。如果你是一個無視上帝的執政官，那麼他的執政就不是以侍奉神為目的，他的結局就是滅亡。如果你是一個忠心的信徒，你以執政為侍奉神的方式，那你就應到靠著贖罪的寶血來遮蓋你執政期間的罪與軟弱。平民百姓：如果你沒有擔當任何職位，你只是一個無名小卒，但你是教會的聖徒，那你一定渴慕走救恩的道路，雖然你沒有之前那些有職位之人的試探多，但你在尋求救恩，以至於立志凡事遵神的旨意而行的過程中，你仍因這本性的愚昧、疏忽大意、被誘惑主動犯罪等諸多跌倒的可能，你也是一個仍需靠著基督寶血承受永生的信徒，並且靠著自己。
所以你看到，如果你的生命仍以過往的善行和職位來拯救自己的話，你就仍沒有遇見永生。如果你是一個常常因罪責而困擾的人，並且擔憂自己永生的人，經文安慰了我們，沒有人可以靠著自己的聖潔承受永生，基督的流血之功應該成為聖徒承受永生的關鍵。
二、贖罪的過程。
在舊約教會中，神特別賜福了贖罪的恩典，從兩個角度來說是恩典：第一、對於神在基督裡揀選的百姓是恩典，使基督的百姓確知自己可以靠著基督得救。第二、對於那些還沒有承受永生的人而言是恩典，因為這贖罪的恩典已經發出了耀眼的光芒，只要你尋找拯救，神必拯救他。神賜下這贖罪恩典時，特別設立了一套有形儀式來介紹，為要解說基督那屬靈的真實贖罪。接下來我要詳細介紹一下贖罪的過程及其意義：第一步：渴慕赦免的人應當準備一隻祭物，因為這是神的吩咐。而且祭物不可是豬狗等動物，必須是神所欽點的動物才可以。這裡告訴所有犯罪的人，你在神面前應當獻祭物才能遮蓋罪，這是神的命令。對於所有罪人而言，神所喜悅唯一祭物就是就是基督的身體與寶血，除此之外你準備的一切，都不足以除罪。希伯來書如此說：「並且不用山羊與和牛犢的血，而用自己的血，只一次進入聖所，為我們得到了永恆的救贖」（來9:12）。第二步：罪人應當帶著祭物來到神指定的地點聖所獻祭，絕不準許在荒郊野外或者自己家裡等地，這是神赦免人罪惡的地方。並且由神所設立職分的祭司為你贖罪，除了亞倫支派的祭司之外，所有贖罪均為無效。這裡告訴當下的我們，我們必須藉著教會的教導被聖靈引導，並且來到屬天的聖所中，必須藉著那全地之大祭司基督的名得以除罪。希伯來書如此說：「但你們是來到錫安山，活神的城，就是天上的耶路撒冷」（來12:22）。第三步：按照獻祭的要求，你應當按手在祭物的頭上，這表示自己的罪歸到祭物的頭上，意味著他將帶著我的罪面對公義裁決，而動物的清潔的生命歸屬於我，仿佛我在公義的審判前什麼也沒做過一般。請注意，這是獻祭的環節中的重點，這裡的環節意味著，所有人求告基督寶血的人，當聖靈使罪人被嫁接在基督身上時，這種屬天的轉移就發生了。我們的罪歸給基督，仿佛基督做了我們所做的，同時基督的清潔以及一生中所行的完全歸到你我身上，仿佛這些都是我們在主面前做的。這就是罪的歸算與永生歸算的教義。第四步：祭司靠著神信實的應許緣故發出宣告說：你的罪不再被神紀念了，你已經脫離了罪惡的刑罰與罪責了。這裡指向今天的是，聖靈藉著基督的寶血向聖徒靈魂做見證，使罪人從靈魂深處確信自己已經靠著基督這有效的寶血得蒙脫離審判了。因此我們可以說，我們是靠基督得救。神因為我中保基督的緣故賜我永生之福，並且為要使我活出基督的樣式，他賜給我聖靈，並且教訓我正確的福音教訓，引導我走義路。贖罪之後帶出的果效時，渴慕脫離罪惡，竭力過聖潔的生活。
三、贖罪的實質。
1、舊約贖罪儀式與贖罪的屬靈事實。
各位弟兄姐妹，也許你早就聽說這樣的教訓，舊約的獻祭是對新約的預表。這是對的教訓，但是還有一件事不能忽略，就是基督十字架的流血是與永恆相關的，你不能把十字架的寶血僅僅與之後的歷史聯繫在一起，好像是十字架的寶血只對公元後的人有效，好像舊約的人是靠牛羊的血除罪。讓我為大家讀一段經文：「凡住在地上、名字沒有記在從創世以來被殺之羔羊生命冊上的人，都要敬拜他」（啟13:8）。這裡的重點經文是『從創世以來被殺之羔羊』，這裡闡述了基督寶血的永恆果效，意思就是當舊約的祭司指著牛羊宣布赦罪時，其實是依靠基督寶血的果效來施行這種儀式。可以這樣說，舊約的儀式是靠著基督被點亮的，因此在舊約中也才會有永生的果效展現出來。就像今天我們靠著經文應許，經過傳道人的講解，聖靈在你裡面的見證，我們就得以在信心中領受基督赦免之恩一樣。
現在我們要說明一下，舊約獻祭儀式的必要性。其實整個獻祭的過程是向我們闡述基督拯救的屬天過程，試想一下，如果罪人沒有被舊約獻祭制度等儀式塑造，對於你我這些生活偶像崇拜文化下的罪人，該如何承認罪的歸算、流血赦罪、永生的歸算等信心教義呢？你就不會被教訓並且接受，舊約的儀式本身不能救人，但舊約儀式中包括拯救人的屬靈運作。就像我們說，教會本身不是救人的組織，但是合乎聖經的教會運行著拯救人的屬天工作。
2、今天的贖罪事實。
各位弟兄姐妹，關於基督贖罪的教義是聖徒的根本性教義，也是真信仰有別於其它信仰的關鍵，如果我們對於這項教義不認識，甚至自己也沒有經歷到這恩典，你就不能說自己已經因信基督有了永生。你僅僅是風聞有耶穌，並沒有永生在你裡面，為要使這項偉大的教義更加清楚，我要經歷此教義的情況做一些介紹：第一、經歷基督寶血的人，他的罪責以及對過往罪惡的重擔就會脫落。一個經歷基督寶血的人會藉著寶血看從前的罪惡，會靠著寶血的力量抵擋罪惡的控告與責備。我為大家讀一段經文：「天使又指給我看，大祭司約書亞站在耶和華的使者面前，撒但也站在約書亞的右邊，與他作對。耶和華向撒但說：「撒但哪，耶和華責備你，就是揀選耶路撒冷的耶和華責備你，這不是從火中抽出來的一根柴嗎？」約書亞穿著汙穢的衣服，站在使者面前。使者吩咐站在面前的說：「你們要脫去他汙穢的衣服。」又對約書亞說：「我使你脫離罪孽，要給你穿上華美的衣服。」我說：「要將潔淨的冠冕戴在他頭上。」他們就把潔淨的冠冕戴在他頭上，給他穿上華美的衣服，耶和華的使者在旁邊站立」（亞3:1/5）。第二、經歷基督寶血的人，他們靠著基督的寶血享受聖靈的引導。我們一起看另外一段經文：「律法因為情慾、就無力滅罪、只有天主因要贖人的罪、差遣自己的兒子成了肉身、如同罪人一般、就將人身上的罪滅絕了。叫我們從聖靈不從情慾的人、可以成就律法的義」（羅8:3/4京委譯本）。這段經文讓我們看到，當罪人經歷基督寶血之後，他也就同時經歷了被潔淨的功效，當然這裡的意思不是說你立刻成為耶穌一樣的完全人，而是聖靈使人但以神為中心的性情栽植在罪人裡面，並且這個人有了一種屬天的性情，就是凡與神的救恩旨意與聖潔性情不符的事情，他從心裡厭惡。第三、經歷基督寶血的人，他們是一群積極遵行神旨意的人。我們一起讀一段經文：「何況基督被永遠的聖靈感動將自己沒有瑕疵的身、獻在天主面前、他的血豈不更能除去你們的妄行、洗淨你們的心、使你們事奉永生的天主麼」（來9:14）。經文所提及的「妄行」，意思就是一切福音道路不符的計劃與籌算，是罪人在昏昧的行事與觀念，簡單來說就是不被救恩的教訓規範的思想方式與生活方式，這就是妄行。所謂的事奉神：這裡是指一切尋求神的國與救恩之義的人，他們在此的一切籌算與尋求，並且按照所經歷與明白的去行，又教訓別人去行的，這是墮落後的世界中的侍奉，唯獨在福音中、信心的的事奉。
各位朋友，你的生命與生活是以基督的贖罪為中心嗎？你是否經歷了基督的贖罪，以至於靠著基督而承受永生呢？如果基督那具有屬靈的功效的寶血灑在了你的身上，你是否在已經開始了新生活的渴慕呢？願你仔細考察這教義，並專心仰賴耶和華，願主藉著基督賜福你的考察，阿門！