四、 因信稱義的原則
【羅1:17】 因為 神的義正在這福音上顯明出來；這義是本於信，以致於信。如經上所記：「義人必因信得生。」
【羅4:13】 因為 神應許亞伯拉罕和他後裔，必得承受世界，不是因律法，乃是因信而得的義。
【羅5:1-2】 我們既因信稱義，就藉著我們的主耶穌基督得與 神相和。我們又藉著他，因信得進入現在所站的這恩典中，並且歡歡喜喜盼望 神的榮耀。
【加3:22-24】 但《聖經》把眾人都圈在罪裡，使所應許的福因信耶穌基督，歸給那信的人。但這因信得救的理還未來以先，我們被看守在律法之下，直圈到那將來的真道顯明出來。這樣，律法是我們訓蒙的師傅，引我們到基督那裡，使我們因信稱義。
【加2:16】 既知道人稱義不是因行律法，乃是因信耶穌基督，連我們也信了基督耶穌，使我們因信基督稱義，不因行律法稱義，因為凡有血氣的，沒有一人因行律法稱義。
【加3:8】 並且《聖經》既然預先看明， 神要叫外邦人因信稱義，就早已傳福音給亞伯拉罕，說：「萬國都必因你得福。」
【腓3:9】 並且得以在他裡面，不是有自己因律法而得的義，乃是有信基督的義，就是因信 神而來的義。
因信稱義是廣大信徒最了解的原則。舊約神給以色列人全守摩西律法稱義的「約定」，因人的軟弱達不到神的要求而被廢棄。新約時代我們因信進入神的恩典，因信得蒙赦罪，因信稱義，因信與神和好等等。因信稱義並非新約時代才有，原是神設置救贖計劃的一貫原則。根據希伯來書的記載，因信稱義的原則已經追溯到了人類最早的時期，亞伯、以諾、挪亞、亞伯拉罕都是因信稱義的。也就是從人類始祖的時候這個因信稱義原則已經存在並且實行。
「因信稱義」的教義，是《聖經》明文教導的真理，本身沒有任何的錯誤。但是現在因信稱義的教義，基本上演變、扭曲成了，「惟信廢行」或者說「惟信得救與行為無關」的教義。許多人用簡單的二分法，將信心與行為對立起來，成了要信心就不能要行為。因信稱義就不能因行為稱義，必須排除行為因素，這顯然是不合聖經真理的，明顯與雅各書「信心與行為並行」 的教導不符。現在「惟信得救派」教義，因為簡單、不需要付代價，因而在信徒中異常的流行。「因信稱義」 真理不是簡單的一句話，而是內裡豐富的內涵。真信並不簡單，需要將道行出來，並且將來神要審判我們信的真假。
許多信徒認為得救是神單方面的工作，自己根本毫無責任，無需努力。許多人認為以信為本只強調信，並不重視行為，這就大錯特錯了，是對信的誤解。真正的信必然帶出信心的行為，信心與行為是並行的，信心通過行為得以成全。他們口口聲聲信耶穌，實際上主耶穌的教導他們根本不聽不信，主的命令他們根本不行。其實聽見主的話不去行的人，是將自己工程建造在沙土上。
信心最好的榜樣就是亞伯拉罕，他用行動贏得了信心之父的稱號。保羅所講因信稱義的信，是全然為主擺上的信，也是他用一生的行為見證出來的信。我們的信不是被強迫的，乃是甘心樂意的順服，基督徒得勝的最大秘訣就是行道。真正信必定有行為，信心體現在行動上，這是信的實質。真信就會遵行神的旨意，然而神的旨意常是超常規的艱難，好像神讓挪亞建造方舟，讓亞伯拉罕獻上以撒，讓以色列人趕出迦南七族，讓大衛戰勝歌利亞，讓以利亞戰勝450個假先知，讓信徒去愛仇敵、舍己背十字架等等，這些都是艱巨的任務，需要神的百姓勇敢、堅毅去完成。
五、根據人的行為報應原則
【撒下3:39】願耶和華照著惡人所行的惡報應他！」
【太16:27】 人子要在他父的榮耀裡，同著眾使者降臨；那時候，他要照各人的行為報應各人。
相關的經文還有：王上8:32、伯19:29、伯34:11、詩62:12、詩99:8、賽3:11、賽34:8、賽35:4、賽59:18、賽61:8、賽66:15、耶17:10、哀3:64、結9:10、結22:31、結25:17、何4:9、俄1:15、羅2:6、羅2:7、來10:30、來10:31、西3:25、啟22:12等。
神的救恩設立原則中，最被忽視的就是按照行為報應人，根據行為報應人這是上帝命定的，在《聖經》中被反覆強調。許多人認為「因信稱義」，「按照行為報應人」的原則就廢棄了，這又是一個嚴重的誤解。靠遵行全律法稱義的舊約解除了，但是按照行為報應人的原則從來都沒有改變過，善惡報應是神做事的一貫原則。例如啟示錄中主耶穌說，「看哪！我必快來。賞罰在我，要照各人所行的報應他。」末日基督再來就是根據人的行為審判報應人，這證明因信稱義與行為報應的原則同步存在並不矛盾。
羅馬書 2:7凡恆心行善，尋求榮耀、尊貴和不能朽壞之福的，就以永生報應他們。保羅講因信稱義同時也講行為報應，報應的概念證明人得到咒詛與祝福都是當得的。救恩是神的恩典，但神完全可以對得到恩典之人設定行為上的標準。神給得救之人是無比寶貴的救恩，哪一位真正得救者還好意思說，我得救是因為我的行為好。亞伯拉罕可能對神說，我得救是因為我獻上以撒的功勞嗎？挪亞能說我進天國，是因為我造了一隻方舟的功勞嗎？因此無需擔心，將來得救者會拿行為來邀功，因為他們得到的已經大大超過他們當得的。人再好再完美的行為也達不到得到永生的工價，這根本是不對等的交換，給他們永生完全是出於上帝的恩典。
神給人一個信心測試的——行為標準，好比測試亞伯拉罕的信心就看他，是否願意獻上以撒的行動。信心是內在的，行為才是外在的。神知道誰信心大，但是人不知道。僅根據信心報應人，許多人會感覺不公平，行為擺在那裡好讓眾人啞口無言。
說重視行為的信徒會以行為誇口，這是以小人之心度君子之腹，前面已經論證了，真正得救之人，感恩還來不及，哪裡會有誇口的。得到與付出完全是不對等的寶貴恩賜，我們看保羅的行為怎樣，他將來會以自己的行為向神誇口嗎？如果你真有信心還怕什麼呢？有主耶穌幫助。根據行為審判報應人這是主耶穌親口教導的真理，也是《聖經》從舊約到新約一貫的教導。
上帝賜下的恩典之約，不是對我們行為方面沒有要求，我們想要得到救恩必須達到神要求的標準。上帝要求我們用今世的一切換永生，這個條件不高，反正我是很願意。主耶穌告訴我們將來要審判我們的行為判斷是否可以進天國，那麼我就會警醒預備，儘自己最大的努力，我認為主的要求合情合理，我有軟弱會求祂幫助，但是祂的命令我願意遵行。上帝要求今天國的人要行為達標，我認為是天經地義的要求。《聖經》的教導充滿正義、滿滿正能量，如果信徒們都能達到這個要求，那麼這個世界會美好很多。
總之，上帝設立救恩的幾項重要原則都與人的行為有關係，這些都是《聖經》清楚的啟示。信實的上帝不會背乎自己，祂怎樣教導世人，就一定按照教導的原則施行審判。弟兄姊妹，我們當記住基督教的信仰是講報應的信仰，而且是「善有善報，惡有惡報；不是不報，時候不到；時候一到，必然要報！」這與世人的良知是一致的。如果我們說信主耶穌，卻忽視主的命令，就如同假冒偽善的法利賽人，被定罪是必然的。有信心必然帶領我們遵行神的旨意，有善行終得善報，就是順理成章的事。
信心屬於內在的東西，本是看不見摸不著的心理反應，行為是它外在而又明確的衡量指標。「憑著他們的果子，就可以認出他們來」，明白這個道理，我們就知道為何主耶穌再來之時，要審判人的行為。審判人外在的行為就是審判他內裡的信心。將來上帝會根據我們的言行，審判我們，並且根據我們的行為或善或惡報應我們。我們說自己有信心，卻沒有合格的行為，會被判為假信，行為就是上帝審判人的證據。
作者：青島矯健弟兄。信仰告白：我信主耶穌，相信《聖經》都是神所默示的，完全接受使徒信經。我的異象是通過媒體傳播純正的天國福音，盼望有如此感動的弟兄姊妹一起努力，很高興能在我的文字裡與你相遇，願上帝所賜的福歸與你，讓我們彼此代禱，願榮耀歸主名，直到永遠，阿們！特別聲明：圖片來源網絡，如侵權請聯繫刪除，致敬原作者。