傳統風水什麼是「曜星」?

中國楊公風水學劉江東一脈38代弟子、傳人

李唯弘/文

李唯弘講傳統風水砂之「官鬼禽曜——曜星」是什麼？

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楊公（楊筠松）《撼龍經》云：「右弼一星本無形，是以名為隱曜星。隨龍剝換隱跡去，脈跡便是隱曜行。只緣飛宮有九曜，因此強名右弼星。」

又云：「時師識盡真龍脈，方知富貴與興隆。圍龍忽然拖長腳，恐是鬼龍如覆杓。覆箕覆掌是鬼龍，漫來此處說真蹤。請君細看前頭穴，莫要參前失後空。問君如何知我落，看他尾後園峰作。問君如何知我行，尾星搖動不曾停。前官後鬼須細辨，鬼克我身居後面。官星克我在前朝，此是龍家官鬼現。」、

又云：「踭龍奪脈是鬼氣，鬼氣不歸龍尚行。大抵真龍無鬼山，有鬼不出半裡間。橫龍出穴必有鬼，送跳翻身穴後環。鬼星若長奪我氣，鬼短貼身如抱攔。問君如何謂之鬼，主山背後撐者是。分枝劈脈不回頭，奪我正身少全氣。真龍穴後如有鬼，山短枝長為雉尾。此是真龍穴後星，星辰也有尖園體。正龍穴後若有鬼，雙雙回頭來護衛。若不回頭衛本身，此是空亡歇滅地。問君何者是空亡，穴後卷空仰瓦勢。便從鬼上細尋覓，鬼山星峰少收拾。真龍身上護衛多，山山多情來拱揖。護衛貼體不敢離，中有泉池暗流入。要識真龍鬼山短，緣有纏龍在後段。即有纏龍貼護身，不許鬼山空散漫。鬼山直去投江河，此龍纏護散亂多。如戈如矛亂走去，包裹無由奈他何。」

又云：「鬼山亦自有真形，形隨三吉輔弼生。九星皆有鬼形樣，不類本身不入相。貪狼鬼星必尖小，巨門鬼星枝葉少。多作園峰覆勺形，撐住在後最為妙。巨為墜珠玉枕形，貪作天梯背後生。一層一級漸低小，雖然有腳無橫行。武曲多為小橫嶺，託後如屏玉幾正。弼星作鬼如圍屏，或從龍虎後橫生。橫生瓜瓠抱穴後，金鬥玉印盤龍形。輔星多為獨節鬼，三對平如寫王字。三對兩對相併行，曲轉護身皆有意。破祿廉文本是鬼，不必問他穴後星。」

還云：「鬼山多向橫龍作，正龍多是平地落。平地多如蜈蚣行，腳長便如橈棹行。停棹向前穴即近，撥棹向後龍未停。橈棹向前忽峰起，定有真龍居此地。只看護託迴轉時，朝揖在前拜真氣。大抵九星皆有鬼，相類相如各有四。四九三十六鬼形，識鬼便是識龍精。問君如何謂之鬼，主山後面有餘氣，問君如何謂之官，朝山背後逆拖山。此是朝山有餘氣，與我穴後鬼一般。官星在前鬼在後，官要回頭鬼要就。官不回頭鬼不就，只是虛拋無落首。龍虎背後有衣裙，此是關攔拜舞袖。雖然有袖穴不見，官不離鄉任何受。」、「請君來此細消詳，更分後鬼與前官。」

楊公風水劉江東一脈第二十二代傳人劉伯溫《堪輿漫興》云：「官星：案山背後有官星，或是官襴拜舞形。此物出官為最速，兒孫當代謁朝廷。」、「曜星：真龍餘氣生肘後，或見尖長貴似銀。虎有爪牙威始壯，龍無焰角物非神。」

李唯弘摘要：傳統風水中說的砂，就是穴之前後左右山，前朝、後樂、左右龍虎、羅城、侍衛、水口諸山，與夫官、鬼、禽、曜，皆謂之砂也。

本文錄後人根據以上楊公理論發揮的有關官、鬼、禽、曜的論述。

原文：

官鬼總論

夫所謂官鬼、禽曜者，乃眞穴前後左右發出餘氣之山。在前者曰官星，在後者曰鬼星，在龍虎外左右者曰曜星，在明堂左右及水口間曰禽星，亦曰明曜，皆為富貴龍穴之證也。傅文懿公立《四靈歌》云：「禽曜星與官鬼，都是好龍生秀氣。穴前穴後龍虎旁，有此定為公相地。」卜氏云：「要識前官後鬼，方知結寔虛花。」又云：「禽星獸星居水口，身處翰林。」又云：「生曜主官，王謝之名可望。」此官鬼禽曜之所以不可無也。著其要於下。

問君何者謂之官，朝山背後逆拖山。

    問君何者謂之鬼，穴山背後撐者是。

  問君何者謂之禽，龜魚生在水中心。

問君何者謂之曜，龍虎肘後石尖生。

論曜星

 

曜星者，亦是龍之貴氣旺盛發洩而出者也。凡龍虎肘外、龍身枝腳、穴前左右之砂、明堂下開水口，及龍身隨帶之間，但有尖利巨石，皆為曜星。凡地貴必有曜。楊筠松云：「龍眞穴眞只無曜，空有星峰重疊照。縱饒積玉與堆金，兒孫終主登科少。」是言有曜方有貴氣。又宜長大。楊公云：「曜星短小隻些兒，簿尉丞叅品位卑。科第縱饒僥倖得，終歸夭折少年時。」故曜若長大，則貴亦遠大，曜短小則貴亦短小。又宜近穴。故云：「曜星若現石尖生，貼身橫過面前平。伸手若還拈得著，少年一紀狀元名。」蓋遠則見效遲，近則可以催官速發矣。此皆確論。但其所謂「或如刀，或如劍，隨水順飛俱冉冉。庸師只斷定離鄉，不知內有眞龍佔。」此則必以龍穴決其吉兇。蓋來龍是祖宗、父母，穴是主人，曜星乃是客，必先以本身龍穴為祖，而後可以定其吉兇。

果龍穴眞貴，則如大貴人，必有軍將兵衛，或左或右，或出或入，或來或去，皆是奔走服役，故順去者亦無所畏。若龍穴假賤，則為離鄉退田刑殺之砂矣。張子微謂：「順水去曜，必要外面有遮攔裹截則吉。若一向蕩然無收，乃是離鄉之砂，而不可為曜。」固為有理，終不若以龍穴為主，而兼之子微遮攔裹截之說，則盡善矣。楊公云：「龍山雙管進田筆，進契年年吉。右邊尖射便為兇，千萬莫相逢。」或疑其說，以為虎山帶曜者不可用。殊不知前輩教人，各隨意所寓。虎尖誠有不可用者。若龍穴貴，則彼為眞曜，又與刑殺不同。進田、退田二筆，不可全以在龍虎者為是，只以上水、下水取之為當。若在龍而順水帶殺，亦為退筆；在虎而逆水有情，亦為進筆。此亦姑就進退二筆言之。若推其至，必以龍穴為主。苟龍穴既眞，所謂「隨水順飛俱冉冉」者，皆貴曜矣，何分青龍白虎？何分順水逆水哉！但刑殺有似於曜，各要分別。

楊公云：「或如鑽，或如針，兩邊相指穴前尋。非惟子息多清貴，更須積玉與堆金。」又云：「圓峰連堆堆又跌，射到穴前尖又劣。兄弟父子慶同年，紫綬黃麻朝玉闕。」又云：「或鬥射，或交鋒，尖尖有石在其中。賢良科甲渾閒事，三臺八座及神童。」此皆有口訣傳授。不然，尖尖相射相指相鬥之砂，皆為刑殺，主兄弟相箋，及遭軍配、殺戮、兇禍，烏可為貴？張子微以兩尖相射者，必要以遜讓迴避為吉。射到穴前者，以橫直別之。橫者為吉，直射向穴為兇。誠確論也。蓋此等貴曜，亦與兇殺頗為同形，毫釐之間，便分吉兇。苟無眞見，未有不畏懼者。故楊公云：「禽曜星，貴無價，生在穴前形醜怪醜怪即下文順水之說，非巉巖惡陋兇形之醜怪也。尖尖順水或斜飛，世俗庸師見即怕。」誠以曜星尖利，亦有順水，亦有斜飛者。自常格論之，為退田筆、離鄉砂，寔有可畏。高人見得龍穴眞貴，故不以為嫌。苟龍穴不眞，則為刑殺而兇矣。《玉峰寶傳》云：「不遇刑殺，大官不發。大煞大刑，高科魁名。」或疑其說，以為如此則亦無所畏刑煞耶。是不然。世人以曜星為刑煞，故其辭曰：「若要大官高科，除非世俗所謂刑煞也。」又云：「刑不刑，煞不煞，秀在尖拔。」其意謂世人所謂刑，寔非刑，所謂煞，實非煞也，其秀意全在於尖拔處。除非遇此，然後謂之遇刑煞，非世人之所謂刑煞也。如浮梁李侍郎、豐城黃尚書、樂邑沐國公，及吾邑張尚書諸祖地，皆見有尖利順竄之砂。以常見論之，則為不吉。只是龍眞穴的，乃為明曜，適是貴地之證，是其格也。諸圖具列於下：

 

上地在浮梁（江西浮梁縣）東鄉義倉塢，乃大龍翻身朝祖，穴在窮源。且右砂竄下明堂，尖利順水，前砂尖利向穴，局又迫狹，無一可入俗眼。國師吳景鸞為李氏下後，出侯二、侍郎五、神童四、開國食邑者一、學士三。蓋其龍以火星三臺中落，飛揚頓伏，翻身起頂，降勢垂脈，成金星開窩之穴，皆是貴格。下關一臂有力。前面砂雖可畏，乃是明曜，如大貴人必有披堅執銳侍從之人為我所用，何畏之有？其水尾源頭局面雖窄，然顧祖之穴，骨肉一家。況是大龍翻身入塢，非比小龍山腳小穴。卜氏謂：「窮源僻塢，豈有眞龍？」蓋恐人以山腳無龍處扦地耳。

   

上地在豐城（江西豐城），土名浣江犬眠岡。其龍自兩髻山作祖，行度甚遠，不及詳述。比入局，橫列九腦芙蓉闊帳，正脈中落，重穿九腦，復作工字，復大斷過峽，頓起直三臺入首，為天財土星，擔凹中結垂珠穴。穴情甚巧，氣蹙於前，後宮仰瓦，而明堂緊巧。下手有力，後有帳幕撐樂，前有群峰呈秀，近有獅象鎮塞，遠有日月捍門，眞吉地也。葬後出徽猷、煥章二學士（名疇若得禮），掌銓曹（紹宗），厯秋官（彥平），及曰明、曰穎、曰彥輔、曰元之、曰子文，並列朝議，一時九貴，乃龍格九腦穿心，及砂法九曜之應。以有壻登臺座，故今傳為十尚書雲。系王點腳所下。其龍盡處，又結小地。以俗眼觀之，小地齊整可取，此穴龍穴不聚，前砂順水，決在所棄矣。王君果然明師也。

 

上地在樂平（江西樂平）治南九十裡，土名高橋。其龍來遠，不詳述。入局落平岡，開帳穿峽，起華蓋，中出結穴。兩掬有情，穴前氈褥平坦，明堂融注，前朝奇峰羅列，取作胡僧禮佛形，以群秀當前也。只白虎巨石長出，如笏順水。系緣督趙仙翁為程氏下。曰：「曜星現，笏砂斜，出貴當出外甥家。」主人嘆曰：「奈何？」翁曰：「休嗟！休嗟！還是自家！」後果生女適藍杭黃氏。女回省母而喪子，因抱弟子歸黃為已子，即尚書公也。果符仙翁之言。

 

上地在台州（浙江台州）府治南五裡，地名紫紗岙。其龍發自望海峰，辭樓下殿，精神雄猛，骨脈清奇。比入局，復大斷束脈，頓起高巒，成太陽金星結穴。穴甚精巧，但左臂直硬，竄入明堂。內局偏斜，既逼且窄。登穴觀之，不見外洋。只是龍氣甚旺，穴星甚尊，藏風聚氣，乃為眞美。外陽一字文星暗拱，水口交固。葬後出七進士、二太守、一侍郎、四文魁，人丁大旺。一房離鄉，今居江西，亦出兩進士。但不利長房耳。

按：是地乃侍郎敬所王公宗沐祖地也，發福悠久，英才疊出，富貴鼎盛，不

偶然也。

 

曜氣亦有出於水口者，如臨海謝皇后祖地，其格也。上地在台州府（浙江台州）治北八十裡，地名黃砂。其龍發自天姥，歷仙居，奔行百餘裡。中間換剝、過脈、開帳，蓋莫能盡悉。將作穴，星峰精秀，五星、九星皆全。而起者沖天，伏者入地；大者橫開闊帳，動十餘裡；小者如絲如線，如拳如杯，至於無形。曲者如生蛇，方者如屏臺，尤皆奇巧。入首帳中落脈，垂頭作穴，而本身帳角兩肩包來，右邊微薄，而左砂太長，衝過穴前，順水無情為異耳。然大勢團聚，眾山環繞，水口重重，華表、捍門、禽星、獸星迥然奇異，故其課云：「水口豹尾一山，封王駐節。」葬後，出一後（宋理宗皇后），封侯王（我朝謝文正公遷，乃其裔也）。

 

上地在台州（浙江台州）府治東南四十裡，地名水家洋錢岙。其龍自星海峰發祖，五十餘裡，至黃土嶺過脈，疊起大帳，連過數峽。乃頓御屏，屏中落脈，翻身面南，頓伏逶迤，成走馬串珠入穴。穴甚奇秀，亥龍入首，作丙向。龍身分出一枝，送至近穴，成太陰文星，以為正案。登穴觀之，似乎太逼，不見外洋。其寔翻身大轉，穴前之水逆遶於右，與大江大會，合襟在御屏後，數十裡山水皆暗相擁抱。葬後，先出小貴，曾孫潮登進士，官至方伯。方伯公之子曰云程，登進士，官至刑部尚書。孫椿齡、松齡俱貴，迎恩官知府。惜被庸術鑿去曜氣，福力遂減。

 

《紫堂秘訣》云：「斬尖截曜，是猶剪爪截發，以為贅疣，而不知體膚之傷戕。」此世俗之人，見尖曜則畏之，聽時師之言，斬鑿除去。如人身體，頭有發，手有爪牙，始成人形。以為無用而去之，不成人體矣!月禪師云：「虎有爪，威始壯，龍無角焰物非神。焰角牙爪形體見，秀靈孕育不凡人。」爪牙焰角即尖曜也。白雲先生《穎秀》篇云：「不尖不貴，不圓不富。」釋者曰：「尖謂秀曜也，圓謂倉庫也。」又云：「山之秀，水之秀，山水秀行俱出曜。山之曜，水之曜，不怕尖來及飛走。湖池生角岸如鎗，沙嘴石牙水之寶。欲去還留往復回，全家食祿堆官誥。」此言水亦有曜也。又云：「曜在山，不如水，山發遲遲水快利。水中更有石尖生，官不出門取高第。」此言水曜之應快於山曜也。《玉髓經》中如水火既濟之地，池案缺焰，池心拔筍，皆曜也。大抵水速於山，以其混混長留，不舍晝夜。而其來也無窮，而不可遏，所以易發。故楊公「不怕山尖與水飛」，水亦言曜也。水飛是水左右屈折，尖岸交牙，如鳥翼飛扇，非言其飛去也。

白雲先生云：「學術十年，不識龍脈。行地十年，不識曜訣。遷墳十年，不定穴法。積三十年之智而後得師，更十年從學，而後盡術。」夫以張公之明覽，猶至三十年後自知術未精，不敢謂盡。及得師而敬學焉，又十年而第盡術。以四十年之久，而僅明地理，不亦難乎？今人剽竊遺文，涉獵古斷，粗能諳曉，便謂盡術，欺世乎？欺天乎？不然，白雲豈復為謙辭哉！

一行曰：「上在東宮日，與白雲先生張約獵於溫泉之野。御駕疾馳，約二十裡許，上偶過一山，見新墳。白雲與上觀諦久之，曰：『葬失其穴！』上曰：『何也？』對曰：『下龍頭，枕頭角，不三年，自消礫。』適遇樵人，問曰：『何人葬？』樵人曰：『山之南崔巽死而葬焉。』上欲救之，令樵人引導至巽門。其子斬衰迎，蓋不知東宮也。上曰：『山前新墳誤葬矣！』曰：『父遺言葬此。』上曰：『何言？』對曰：『安龍頭，枕龍耳，不三年，萬乘至。』上驚！約曰：『臣學未精。』劉氏俎談白雲先生張約斷崔氏墳，有龍頭龍耳之差。獵歸，東宮問曰：『龍耳、龍角，孰是孰非？』約曰：『臣之說非。』東宮曰：『以義言之，謂之消礫，何也？』約曰：『臣不惟失穴法，於曜法亦有未精。其前山曜，臣以為車輪帶鬼掃，故謂消礫當在三年之前。今其父「萬乘」之佔既驗，殿下果幸其家，則前山之曜乃車輪帶虎尾，非是掃也。九原可作，所願學焉。」觀此，則白雲之說信徵雲。籲，難矣！楊公雲「其官也，其曜也，其生也，其死也，其去也，其來也。官曜生死去來訣，六字不離乎口說，有人明得六字訣，須是神仙親口說。」既分定官曜，只謂生死去來。楊公言之而不盡之，此又在乎口訣機緘也。

再看實圖：

 

李唯弘講楊公（楊筠松）《玉尺經.逐吉賦（三）》視頻剪輯 

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傳統風水形勢巒頭「龍、穴、砂、水」、楊公經書講解165個視頻匯總

附參考書目：

1、楊公（楊筠松）《玉尺經》；

2、楊公(楊筠松)《疑龍經》，《疑龍經十問》；

3、楊公（楊筠松）《撼龍經》；

4、劉公（劉江東）《三寶經》；

6、劉基（劉伯溫）《堪輿漫興》；

5、徐善繼、徐善述《地理人子須知》。

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