道學 | 從《孫不二女功內丹次第詩》中,你讀懂了什麼?

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全真派嫡傳清淨散人孫不二元君，作為女子修真的典範，她的十四首五言格律丹詩，因前道協陳攖寧先生，以女丹功內容作解，在我國養生界，產生了比較廣泛的影響。

而這些丹詩究竟說什麼，我們想先從丹詩的內容，結合我們的師承，跟大家做些簡要的闡釋。

孫不二元君說：「吾身未有日，一氣已先存，似玉磨逾潤，如金煉豈昏」。意思是我們的生命在沒有誕生以前，作為孕育生命本源的「物」，已經先存在於宇宙之中，這個生萬物的「物」，是《道德經》的強名的「道」，是金丹文化強名的「氣」、是《周易參同契》所說的「真乙難圖」。它的「無形無象」狀態，是道的體，陰陽已經包含其中，為無極；因古代賢哲用「陰陽」來表述這個「道」的存在，是為道之用，為太極。所以道家認為：陰陽生道。如果沒有陰陽，我們就不知道「道」是個什麼東西，方才有了《易經》的「一陰一陽謂之道」的說法。故孫不二元君說：「吾身未有日，一氣已先存，似玉磨逾潤，如金煉豈昏。」。這些詩句是在用比較淺顯的《道德經》關於「道」的知識，來給我們講人的生命本源的。

因陰陽生道，故孫不二元君這裡說「掃空生滅海，固守總持門，半黍虛靈處，融融火候溫。」。「掃除生滅海」是指的要排除我們後天的各種層出不窮的緣聞聲覺的妄想，掃除這些後天層出不窮的心猿意馬，也就是張三丰先生所說的「除雜念是第一著」的入手工夫，才能達到「萬念俱泯，一靈獨覺」的正念狀態。

金丹入手工夫，是先從掃除世情的這個妄心開始的。故張三丰先生說「先把世情齊放下，次將道理細研精。」要把「道」的這個「理」研究透徹。也就是張三丰先生所講的「人心絕，則道見」的修真原則。有道心的善持，才叫「固守總持門」。所以道家講鍊金丹的過程，是先從「生丹」開始，再煉成「丹熟」，才是黍米玄珠。故孫不二元君在這裡將金丹的玉液還丹過程，比喻成半黍而不是全黍，是孫不二元君自創的金丹術語近義詞。

道家認為，嬰兒出生後，在母腹中沒有的後天口鼻呼吸就開始了，叫「一聲才出口，三寸已司權」，「三寸」指呼吸活動。道家鍊金丹有特殊的調息方法，即「後天呼吸起微風，引起真人呼吸功」的奧秘，故孫不二元君說「子肥能益母」，這裡的「子母」互用奧秘，是歷代修真學容易糊塗的內容，是故張伯端在《悟真篇》前序中，特別指出「以神氣為子母，執津液為鉛汞，不識沉浮，寧分主客？」的修真錯誤，孫不二元君在這裡，是在給大家講解金丹真息的特定含義。

道家金丹文化入手工夫，是從調性開始的，孫不二元君說「斂息凝神處，東方生氣來，萬緣都不著，一氣復歸臺」。「斂息凝神處」是調息凝神，凝神入氣穴的意思，「東方生氣來」是講的調性修心，獲得正念的意思。東方和西方，在內丹學中，都有具體的喻示。東方屬木，在內丹學是喻示的元性。金丹入手的東方生氣來，能實現「萬緣都不著，一氣復歸臺」，說的是還丹的本真。該怎麼入手去實現「一氣復歸臺」的「動中生慧，一意斡旋」呢？張三丰先生說：「未練還丹先煉性，未修大藥且修心，心修自然丹信至，性修然後藥材生」（《道情歌》）。張三丰先生還說：「欲向西園牽白虎，先從東家伏青龍」（《無根樹》詞），都是這個道理。

內丹學將修真的「性命」，按照陰陽去劃分，則性屬陰，命屬陽。故孫不二元君說的「陰象宜前降」的意思，是指的修性降心，而「陽光許後栽」的意思，是先通過陰象降伏，後才能獲得的道心真心。這裡的「前降」，是先降伏其心，後獲得真心，叫「陽光許後栽」，這個「栽」就是道家金丹文化的陰陽栽接之功。

孫不二元君這樣的比喻手法，用詞較為生硬，沒有《悟真篇》的詩句熟老，她自創了一些比較獨特的金丹術語近義詞，如半黍、陰象、陽光，三島，以及引用了系列的龍虎、金鼎、黍米、金烏、鵲橋、舍利子、月蟾精、玉真等傳統金丹術語，這些均可以從字面的含義去理解。

《悟真篇》說「牽將白虎歸家養，產個明珠似月圓」，是講的陰陽合一的生丹，要到似月圓的明珠的「熟丹」，是要「牽白虎」才能「日能增黍米」的，實際講的是道家金丹修命的內煉過程。

孫不二元君十四首丹詩的核心內容，無非是張三丰先生說的「內外通來，性命兩個字」。鍊金丹先是以性求情，獲得「一靈獨覺」的玄關，然後通過玉液還丹的陰陽合一，是情來歸性，是從生丹煉成熟丹，即是道家的黍米玄珠。所以孫不二元君說「縛虎歸真穴，牽龍漸益丹」，「漸益丹」是在明確的告訴我們，黍米是要逐漸經過水火鍛鍊出來的大丹，故內丹學的大丹跟內丹學的還丹，是大家需要分清楚的兩個完全不同的階段性概念。

對於鍊金丹的「幻境」問題，孫不二元君說「要得丹成速，先將幻境除」，這跟劉海蟾《至真訣》「念中境象須拔除，夢裡精神牢支持」的意思相同。

孫不二元君說：「一半玄機悟，丹頭如露凝，雖雲能固命，安得煉成形？鼻觀純陽接，神鉛透體靈，哺含須慎重，完滿即飛騰。」。玉液還丹雖然說可以養命固形，但很多人因為不得這個黍米玄珠，故她說「安得煉成形？」，煉成形的意思，跟《呂祖黃鶴賦》的「虛極靜篤神有象」的「神有象」是一重意思，也是《悟真篇》講的「純陰剝金丹成熟」的道理，是實現了「一毫陰氣不盡不仙」的體變純陽，才是呂祖說的三鉛中的神鉛過程，內丹的神鉛，能頓悟開慧，故孫不二元君這樣說：「神鉛透體靈」。

不知道陳攖寧先生是怎樣從孫不二元君的這十四首丹詩中，發現了男女修真的差別的。我們認為道家的金丹大道是不二法門，修真理論是絕無二致的。熱愛道家金丹文化的人們，首先應該尊重原典的意思，而不要痴迷於個人崇拜，否則會誤己誤道，只會讓女子修真，走向執著己身的歧途。

劉一明先師說：「予豈好辯哉？予不得已也」。鑑於陳攖寧先生注釋的《孫不二女功內丹次第詩》，首先在命題上，就有標新立異、故弄玄虛之嫌。特別是他在註解這些丹詩所引用的那些張三丰先生的言論，牽強附會之處尤為嚴重。是故我們在這裡不得不強辯，希望大家能夠認真對照孫不二的原文，再結合以上關於該詩的一些基本隱語、隱語的解釋，去認真參看，就一定會發現孫不二元君的這些丹詩，並不象陳攖寧先生所說的那些奇奇怪怪，而是一部活脫脫的金丹大道文化。

附：陳攖寧《孫不二女功內丹次第詩》

第一，收心(男女同)

吾身未有日，一氣已先存，似玉磨逾潤，如金煉豈昏。

掃空生滅海，固守總持門，半黍虛靈處，融融火候溫。

第二、養氣(男女同)

本是無為始，何期落後天，一聲才出口，三寸已司權。

況被塵勞耗，那堪疾病纏．子肥能益母，休道不迴旋。

第三、行功(末二句女子獨用)

斂息凝神處，東方生氣來，萬緣都不著，一氣復歸臺。

陰象宜前降，陽光許後栽。山頭並海底，雨過一聲雷。

第四、斬龍(女子獨用)

靜極能生動，陰陽相與模．風中擒玉虎，月裡捉金烏。

著眼?蘊候，留心順逆途，鵲橋重過處，丹氣復歸爐。

第五，養丹(首兩句女子拽用)

縛虎歸真穴，牽龍漸益丹。性須澄似水，心欲靜如山。

調息收金鼎，安神守玉關，日能增黍米，鶴髮復朱顏。

第六，胎患(男女同)

要得丹成速，先將幻境除，心心守靈藥，息息返乾初。

氣復通三島，神忘合太虛，若來與若去，無處不真如．

第七、符火(五六兩句女子獨用)

胎息綿綿處，須分動靜機，陽光當益進．陰魂要防飛。

潭裡珠含景，山頭月吐輝。六時休少縱，灌溉藥苗肥。

第八，接藥(男女同)

一半玄機悟，丹頭如露凝，雖雲能固命，安得煉成形。

鼻觀純陽接，神鉛透體靈，哺含須慎重，完滿即飛騰。

第九、煉神(男女同)

生前舍利子，一旦入吾懷，慎似持盈器，柔如撫幼孩。

地門須固閉，天闕要先開，洗濯黃芽淨，山頭震地雷。

第十、服食(男女同)

大冶成山澤，中含造化情，朝迎日烏氣，晚吸月蟾精。

時候丹能探，年華體自輕，元神來往處，萬竅發光明。

第十一、辟穀(男女同)

既得餐靈氣，清冷肺腑奇，忘神無相著，合極有空離．

朝食尋山芋，昏飢採澤芝，若將煙火混，體不履瑤池，

第十二、面壁(男女同)

萬事皆雲畢，凝然坐小龕，輕身乘紫氣，靜性濯清潭。

氣混陰陽一，神同天地三，功完朝玉闕，長哨出煙嵐。

第十三、出神(男女同)

身外復有身，非關幻術成，圓通此靈氣，活潑一元神。

皓月凝金液，肯蓮爍玉真，烹來烏兔髓，珠皎不愁貧。

第十四，衝舉(男女同)

佳期方出谷，咫尺上神霄，玉女驂青鳳，金童獻繹桃。

花前彈錦瑟，月下弄瓊簫，一旦仙凡隔，冷然渡海潮。

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