編者按：昨天（3月2日），鳳凰佛教編發了《沈衛榮談歡喜佛與雙修法：密教是佛教的墮落？》一文的第一部分，為讀者介紹了元末那段宮廷秘史，引出了密教雙身修法的種種疑問和困惑，今天此文的第二部分，披露了密教中雙身修法的法門要領和詳細經過，對目的、方法、體驗等逐一作了梳理，以下是詳細：
相擁交媾的密教雙身像
幾年前，筆者在傳為密乘至尊大持金剛佛所傳、藏傳佛教噶舉派祖師、印度大成道者矴浪巴上師造文的《勝樂耳傳金剛句偈》中見到了題為「空行秘密道大喜樂」的一個章節，此雖非薩迦派祖師所造，但觀其內容卻與後者所傳的「秘密大喜樂禪定」十分類似，兩者顯然共通。在此，我們不妨藉助這段簡明的修法要門來對「秘密大喜樂禪定」或者「雙修法」做一個具體的解釋，以助我們揭開元末這段宮廷秘史的真相。這部要門是這樣說的：
空行秘密道大喜樂者，年十六至二十五之明母，即蓮種母、獸形母、螺具母等等，乃具相手印金剛瑜伽母，與具緣士夫如兮嚕葛者，擁抱、交合，作無二行，以有漏享用無漏，令明點降、持、回返、周遍和處中增長。旋若慈烏，作獅子、大象、孔雀、雌虎、陸龜之勢，觀三種四喜共十二喜之義，示俱生智自性無別，一切現有法皆顯現為無漏喜樂。為密灌、手印［母］、甘露丸故，當施十六半半四分一明點，餘四分三[明點]則周遍於諸輪。若散漫、溺於欲望，或為他力和酒精迷醉，則壞失於義，將再墮惡趣。是故當於金剛身取其精髓，此生必成正覺無疑。
上引這段要門對於純粹的門外漢來說或是雲裡霧裡，摸不著頭腦，但對於修行密教的行人，或者對於研究密教的學者來說，它是一部完整的「雙修法」儀軌。或首先需要說明的是，此說「大喜樂禪定」為「秘密」絕無漢語語境中暗含的那層齷齪、見不得人的意思，它原本有以下兩層意義：一、大乘佛法分為般若道和秘密道，即通常所說的顯、密二乘；「大喜樂禪定」屬於密乘修法，故是秘密道；二、修「秘密大喜樂禪定」必須依止上師授受之要門，並得上師灌頂之後方可修習，上師之說乃是秘密之理，所以這個法門被冠以秘密之名。
可以修習「秘密大喜樂禪定」者，即可實修雙修之法者，被稱為「具緣士夫」，當然他不能就是隨便哪一位江北的阿貓，或者江南的阿狗，而必須要符合一定的標準，具足修習某種秘密法之福緣。一般來說，他們都是經共通圓滿次第修習，已於脈氣明點得堪能者。修習密教之行人，通常要次第獲得上師授予的瓶灌、密灌、智慧灌和第四灌等四種灌頂，雙身法之修習屬於第三級灌頂，即智慧灌頂所修，不到這個級別的行人是不能擅自修習的。此說具緣士夫「如兮嚕葛者」，即指行人修法時要把自己觀想成其修習之本尊、具本尊之我慢與威儀，這與其他本尊禪定的修法一致。如修習勝樂，其本尊就是兮嚕葛，如修習喜金剛，則其本尊就是喜金剛。
與密教行者雙修的女性助伴則被稱為明母，亦稱明妃，或也可稱為瑜伽母、行手印、業手印、手印母、智慧母、空行母等等，不一而足，她們是行者修法成佛的助伴和工具。當然，不是所有女子都可以擔當「明妃」這一角色的，只有所謂「具相手印母」才是行者可以依託共修的金剛瑜伽母。所以，雙修從根本上來說是佛父和佛母，或者灌頂上師父、母之間的雙運、雙修，與兮嚕葛相應的佛母是金剛亥母；與喜金剛本尊相應的佛母是無我母，行者和明妃雙修時首先應當把自己觀想為佛父、佛母。與此相應，雙修並非非實修不可，很多時候它只是觀修，就是觀想佛父、佛母抱合作無二行。前面提到的那些「歡喜佛」像，其本來的用途肯定不是用來啟發大婚前尚不解風情的帝王、公主暗通男女之道的，而是要用來幫助密法行人觀修佛父、佛母作無二行，並即身成佛的。
雙修能否取得成就，既要求行人自身清淨、具福緣，亦要求選擇清淨、合適的明母。不但要求明妃的年齡最好在十六至二十五之間，而且對其相好也大有講究。明妃通常可分為獸形母、螺貝母、象形母、紋道母、眾相母、蓮種母等很多種類，其中的蓮種母、螺貝母、紋道母和象形母合稱「交融四母」，於明妃中最為有名。每一類明妃視其相好又各分上、中、下三種，行者當根據自己的根器選擇最適合自己的明母雙修，若選對了上種明妃可即身成佛，與中種明妃脈會，不經年載或也可得證果位，而下種明妃則多不可依，行者應該避而遠之。
行人既選定了明妃，當通過聞、思、授戒、灌頂等手段和步驟先使她們之身、語、意三門獲得清淨，然後才可與她們修習欲樂定。密續中有道是，「方便非修習，勝惠非修習，方便惠不二，故稱名修習。」方便即喻佛父（修習行人），勝惠即喻佛母（明妃），他們單獨都不是修習，只有方惠二者相合「作不二行」時才是修習。所謂作「不二行」，其前行初看起來很普通，如「聽其欲樂音聲、嗅彼龍香、咂唇密味、抱觸身等、蓮杵相合、研磨交媾」等等，然而不普通的是，行者要「以有漏享用無漏」，即要從本來有漏（有雜染、有凡心）的喜樂中得享無漏（沒有雜染、超越凡心）的喜樂，或者說「大喜樂」。「大喜樂」之妙用決不在於其所享喜樂之大，而在於其喜樂之無漏和清淨。只要行人心地不清淨，依然還被雜染心所纏繞，則一定無法享受這種無漏大喜樂等持。
修欲樂定之正行十分複雜，此要門所述與筆者從薩迦派所傳道果法中所見的儀軌完全一致，它有「令明點降、持、回返、周遍和處中增長」等五大步驟。第一，先令行者降明點（或曰菩提心），因為若不降明點，則不能發樂，所以行者要依清淨明母，以大慾火，流降明點；第二，令行者任持明點而觀樂，即令菩提心降至珠內而執持之。行人若不能任持，則將墮輪迴；若能任持，並令其增盛，即可發生大喜樂等持（禪定）；第三，行者當令明點旋返，若不能旋返向上，則墮水漏，白白損耗，是故行者應令其明點旋返至頭頂，並在意想的幻輪中旋轉；第四，行者當令其菩提心均勻遍身，若明點不能遍身，則將成疾患，只有令其普遍於身，才能疏通脈道，令身堅固，且令空樂禪定無有斷絕；第五，所謂「處中增長」，或曰「護令不失」等等，即要行者保護好明點，不致產生八種失漏，即使在出定之後，仍須不損護持，否則不獲利益。所謂「處中增長」就是要在行者自身處處生起四喜，令喜樂增盛，以獲得種種神通和利益。