前幾期聊封神，有段雲中子進劍除妖的故事，一直想聊聊道士的劍。今天咱們的話題就是大寶劍。
只要看看古代小說、戲劇就知道：道士一般都是拿劍的，一般都是像呂洞賓那樣，背後背一把寶劍。就沒有見過背一把刀的。道士是出家人，天天背一把兇器幹什麼？而且，為什麼喜歡用劍而不喜歡用刀呢？
先聊第一個問題，出家人為啥背兇器？
並不是出家人都背兇器，說好聽點，是兵器。比如和尚，就很少背劍。雖然少林七十二絕技裡有一部《達摩劍譜》，但也沒聽說什麼人練。和尚使的，要麼是禪杖，要麼是戒刀，要麼就是棍子。
話說，你見過使劍的孫悟空嗎
然而和尚們的禪杖也好、戒刀也好，都是隨身的物品，禪杖是用來敲醒打盹的和尚的，戒刀是用來裁衣服、剃髮、修指甲的，雖然可以當兵器用，但都算不上兵器。道士又不剃頭，拿把寶劍修指甲？
如果我們稍微翻翻史書甚至小說，就會發現，天天劍和印不離身的，只有兩種人，一種就是道士，另一種就是將領。所以《三國演義》裡，諸葛亮在新野，第一次調兵遣將，必須請來劉備的劍印，才能發號施令。而劍對於道士來講，也幾乎就是標配，比如道教的傳承，重要的一件信物就是法劍。張天師張道陵去世前說：「吾升天之後，留太上所賜寶劍、都功印籙，以付子孫。」此後印和劍就成了天師府的信物。茅山宗師相傳，也是有印有劍。
這其實就透露了一點消息：道教，甚至道家，具有很濃厚的軍事背景。
只要稍熟悉一點道教史的朋友就知道，天師道始創於東漢末年的張陵，張陵設立二十四治，這本身就是一種宗教組織。傳到孫子張魯手裡，割據一方，形成政教合一的勢力。初學道者名「鬼卒」，帶著一種濃濃的軍事味道。張魯獨佔漢中二十年，如果不是軍民合一，如何能撐下來？
另外一個派系，張角太平道，更是不得了，本來就是造反的。道眾差點把漢朝滅了。
所以，道教創教之初，就是建立在軍事基礎之上的。成員往往既是修道者，又是戰鬥人員。攜帶兵器當然是很正常的事情。我們只要看看近代的太平天國，就可以推想魏晉時期道徒的面目。
《太平經》西壁圖局部，轉引自馮渝傑《道教法劍信仰衰落原因考》
張魯降曹操後，天師道仍然在到處傳播，陳瑞（277年）、李特（310年）、孫恩（399年），這都是借天師道造反的。另外還有張昌「妄稱神聖，絳頭毛面」，東晉的「妖賊李弘」，「自稱聖王，聚眾為寇」。
這個李弘未必是真有其人，因為當時有句謠言：「老君當治，李弘應出。」東南西北到處有人冒名李弘造反。所以劉勰在《滅惑論》裡說：「張角李弘，流毒漢季。」當時有部經典《太上洞淵神咒經》說「真君者，木子弓口，王治天下」。木子（李）弓口（弘的異體字），就該王治天下；那麼木子二人，該飛到哪裡去呢？
一部道教的創教史，遠不是我們想像的那樣養性修真，那樣虛無恬淡，而是在嘯聚、在密謀、在復仇、在搏命。
道教，其實產生於底層老百姓的反抗，是對當前政府的不信任。
所以一方面修心養性，一方面聚眾造反——這兩者本來就是一體之兩面。葛洪說漢末的道教「刺客死士，為其致用，威傾邦君，勢凌有司，亡命捕逃，因為窟藪」，劉勰說道士「斬縛魑魅，以快愚情，憑威恃武，俗之舊風，故吏兵鉤騎，以動淺心」，這都是眼很毒的。
所以到今天為止，我們看道教的神裡，有許許多多都是武將打扮的，不是什么元帥，就是什麼將軍，手下多少萬天兵天將。這個只要翻翻《道法會元》就知道，不用多列舉。道教有靈符，軍隊有兵符；道教有法印，軍隊有將印；道教有令牌，軍隊有令箭；道教有召將謝將，軍隊有調兵遣將；道教有除妖斬魔，軍隊有攻殺戰鬥……一句話，道教隨處都帶著軍事制度的痕跡。
上清含象劍鑑圖
就是號稱清靜無為的道家思想，其實也和兵家的思路是相通的。陳攖寧先生說：「自古道家，無不識兵者……兵學遂為道家之特長。」一部《道德經》，未始不能看作一部軍事著作。至於李筌注《孫子》，作《太白陰經》，更是道、兵二家的大通人。
這大概聊了第一個問題，道士為啥喜歡拿兵器，這和道教的軍事背景有關係。當然，這不是全部原因，但起碼是一個重要原因。接下來是第二個問題：為什麼是劍而不是刀？
我們總有個感覺，在武俠劇裡，拿劍和拿刀，雖然都是打架，但拿劍打架的，身份就高貴些；拿刀的，往往就是小嘍囉。除非是到了清代，這個感覺是正確的。劍和刀本身也存在著價值的區別。
侯寶林先生有一個著名的相聲《文昭關》。講的是伍子胥逃難過昭關的故事。說某戲班演這齣戲的時候，給伍子胥在後臺上裝打扮的人，原本是管鍋爐的外行，本來伍子胥是要佩寶劍出場的，那人錯給他掛了一口腰刀，演員也沒察覺。可是伍子胥一出場，原本這裡有四句唱，必須提到寶劍：「過了一天又一天，心中好似滾油煎。腰中枉掛三尺劍，不能報卻父母冤。」結果觀眾見伍子胥帶了刀出場，一齊喊倒好。伍子胥一急，臨時現編了四句：「過了一朝又一朝，心中好似滾油澆。路上的盤費我都花掉，賣了寶劍換了一口刀。」
《文昭關》
相聲也是有邏輯的，這裡的邏輯就是劍貴刀賤，那麼是不是合理呢？我們在《漢書》中看到另外一個故事：漢代名臣龔遂，做渤海太守。「命百姓賣劍買牛，賣刀買犢」，可見在漢代民間，劍就是比刀貴的。一口劍能換一頭牛，一口刀只能換一頭小牛犢，相差是這樣大。
居延漢簡裡也有類似的例子，一口普通的劍，價值650錢到700錢之間。一口一尺二寸長的短刀只值30錢。就算普通的劍是三尺長的，把這短刀的成本擴大三倍，也不過90錢。比劍便宜多了。蜀地的刀，運到中原來，加上順豐快遞的價格，也不過「值數百」，勉強和一口劍相當。
其實長度相同的刀和劍，所用的料是差不多的，興許刀用的鐵還要多些。但是，造劍與造刀不同。造劍需要兩面開刃，手工當然比只開一面刃的刀繁難。且兩面開刃比單開一面的相比，至少憑空多了一道工序，那就是得找對稱，另外中脊還得找直。這些問題在一面刃的刀身上都不存在。我的一個朋友原本是開刀劍店的。我請教他，說與造刀劍的匠人師傅聊，都說造刀比造劍容易。
有人問：既然造劍比造刀難，那麼為什麼先秦的時候多用劍而少用刀呢？我想這應該是材料的原因，先秦時期，大家用的都是青銅劍，而青銅劍是範鑄成型的，和鋼鐵發明後的打造的刀劍完全不一樣。範鑄成型，你鑄成什麼樣子都可以。當然，我沒有學過冶煉史，還得請專業人士解惑。
漢代鐵質刀劍
因為劍難造，刀容易造，這就更擴大了兩者的差異。刀往往可以批量生產，而劍總是定製。但凡限量版的，就肯定來得高貴。孫權一次造了十口劍，萬口刀。可見劍是孫權自用或者頒發給將領們的，而刀是發給普通小兵的。古代的帝王將相，不惜把最好的稱謂，最華美的裝飾加給劍。但對刀則冷落得多。
刀興起後，劍逐漸退出實戰，但還用於指揮戰鬥、權力象徵等場合。所以，將領佩劍以指揮，小兵佩刀去打仗。道士替天行法，自然要佩帶這種代表權力的劍了。比如：
洞神部道士佩陰陽斬魔劍。
高玄部道士佩金剛洞神劍。
中盟洞玄部道士佩陽光洞神劍。
三洞部道士佩銷魔劍。
大洞部道士佩景精劍。
那位說這些大寶劍各種各樣好聽的名字，到底是個什麼樣子呢？其實也沒啥，恐怕就是在劍上刻幾個字。比如《古今刀劍錄》裡記載：
這口劍就可以叫做「流光劍」了，另外，劍的尺寸還有限制，比如：
正一法師佩斬邪之劍，長二尺四寸。
紫虛法師佩紫虛陽光之劍，長二尺八寸。
洞神法師佩太一三元之劍，長三尺。
中國人特別喜歡在數字上找轍，比如說古琴長三尺六寸五分，按一年三百六十五日；平常使的筷子，有人說「長七寸六分，代表人有七情六慾」……所以真武大帝的寶劍叫「北方黑馳袞角斷魔雄劍」（馳應作駞，一時沒時間去查原書了），長七尺二寸，按七十二候；重二十四斤，按二十四氣；寬四寸八分，按四時八節。另外孫悟空的金箍棒重一萬三千五百斤，《西遊記》裡沒說理由，但中醫認為人一晝夜的呼吸有一萬三千五百息，可以說是一種照應。
到了唐宋以後，道教逐漸抹去了軍事的色彩，劍越來越帶有象徵性的意義，比如慧劍，實際上指斬斷雜念的內心修行；呂洞賓的劍，實際上也是指斷煩惱、貪嗔和色慾。但是至少我們應該知道，從道教的發展史看來，道士背上這把劍，某種程度上，一直暗喻著底層民眾反抗的武器！
參考文獻：
馮渝傑《道教法劍信仰衰落原因考》
張澤洪《論道教的法劍》
卿希泰《中國道教史》
龔鵬程《道教新論》
經公眾號李天飛（微信號：litianfei99）授權轉載。
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