佛學中有些經論，據說是得道高僧在夢中寫成。比如大乘佛教中的重要經論《瑜伽師地論》，由無著菩薩在夢境中寫成。
如果這種「據說」而來的事情有杜撰之嫌，那麼蘇東坡著寫的《東坡志林》足夠真實。在《東坡志林》這部史論雜說中，有一輯叫《夢寐》，詩人專門記載不同時期所做的夢。
讀《夢寐》，其中一則一則簡短小文，讓你不得不驚嘆於夢境的奇特——夢中境況，就像真的一樣，夢中情景，簡直是詩人與現實生活有所交集的另一種生活。
夢中，參廖法師和現實中一樣，帶著捲軸來拜訪蘇東坡。醒來，他還記得夢中「寒食清明都過了，石泉槐火一時新」這樣兩句詩；
生日前一天，蘇東坡在夢裡和弟弟子由一起去京城，途遇僧人，手託木塔，木塔裡面的舍利子燦然如花。後來僧人把舍利子分成三份，三人各自服下。醒來後，蘇東坡覺得夢中一切異常清晰，而且胸口憋悶，好像有什麼梗在那裡；
夢中，他看到很多人在討論《左傳》，討論的內容他都記得，而且覺得有道理，醒來後便記錄了下來：
這樣的夢境，我們是否可以說「夢如人生」呢？
昆德拉在小說《生活在別處》中，用象徵主義手法塑造了一個奇特的人物——克薩維爾。
他的生活，從頭到尾，都是在睡眠中進行。
「他從一個夢跳到另一個夢。仿佛他的睡眠就是一個盒子，在這盒子裡總是套進另一個盒子，另一個盒子再套進另一個盒子，一個接一個，如此繼續下去……克薩維爾的家就在他的腳步中，在他每一步的旅程中，在他的旅途中。他說，他只有不斷地從一個夢轉到另一個夢，從一片風景轉到另一片風景，他才能夠活下去。」
一旦全部都在夢境中，也就無所謂現實與夢境。無所謂現實與夢境，也就無所謂現實的真與夢境的假。可是，一直生活在夢中的克薩維爾，照樣會做夢，夢中夢，甚至是夢中夢中夢。
誰能證明，現實生活不是一個大夢？
真正的如夢初醒，會是怎樣一種體驗？
有沒有想過，你是在夢中做著各種事情，包括看這篇文章、讀這行字？
佛曰：不可說。
豈止不可說，在我看來，還不可想。身在廬山看廬山，怎麼看，都好似盲人摸象。
不管夢是真是假，也不管人生如夢幻泡影還是如露水電雷，都不必糾結，一旦糾結，較起真來，說不定真會成為精神病人。
一眼望到頭的人生才是真的恐懼。事實上，只要活著、夢著，一切皆有可能。人生如同一場旅行，夢亦如此——充滿各種未知與可能，有歡欣，也有恐懼，有甜蜜，也有憂愁。
我和上文提及的女病人一樣，記得很多大大小小的夢境（除了記性好之外，我有記錄夢境的習慣），認可夢境也是一種生活的說法。
不同的是，我渴望通過夢境，去體驗現實中被禁忌的很多事情，比如從很高的樓樓跳下、被人殺死、被外星人劫持到外星球、夢見去世的親人、回到母親子宮……
所以，每天入睡前，我會一遍遍地提醒自己：別害怕，別逃避，勇敢去嘗試，因為明天會醒來。