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孀婦再婚的艱難與困苦，更表現出中國婦女解放之艱辛歷程，其本質可以說是民國法律與舊禮教之間的激烈碰撞。
前文連結：從危文繡改嫁風波看，中國婦女解放的艱辛歷程（上）
社會爭鳴，女界聲援
1935年2月初，危文繡專程來到《申報》報館申述冤苦，請求救濟。適逢該報「婦女園地」專欄開辦一周年，為此，該專欄遂以危文繡再嫁為題發表了十幾篇文章，社會各界以此為陣地展開激烈爭鳴。
《申報》「婦女園地」專欄的評論
《危文繡再醮的法律根據》一文從法律角度論述了危文繡再婚的合法性。1931年司法院對於妾與人通姦告訴權解釋：妾與人通姦，丈夫無告訴權。丈夫對妾通姦尚無告訴權，遺妾為什麼不能再醮呢？《民法》第972條規定婚約應由男女當事人自行決定。司法院1931年院字第49號解釋稱：孀婦再醮法所不禁。《民法》第987條規定女子自婚姻關係消滅後，非逾6個月不得再行結婚，但於6個月內已分娩者不在此限。這條規定原是為避免所生子女血統的混亂，換句話說，孀婦如欲再醮，也不過最多受著6個月的限制，何況無婚姻關係的危文繡呢？湖北同鄉組織聲討函中稱，如危文繡改嫁，則黎元洪所有給資及判決後的贍養費在法律上自有追還之必要。這顯然違背了1932年司法院解釋第780號：配偶之一方，繼承他方遺產時，無論為全部或一部，因以取得該產之所有權，則再嫁再娶與既得權無影響。
而《再娶與改嫁》一文則道出了當年殘酷的現實：在國家法律上沒有明確規定之前，男子死了妻子既可以再娶，女人喪了丈夫當然也可以改嫁。然而，現實生活卻是兩樣，只準死了妻子的男子再娶，而不許喪了丈夫的女人改嫁。因為中國禮教有「不孝有三，無後為大」之說，負有傳宗接代使命的男子，死了妻子不再娶一個接替，試問祖宗的香火如何傳承下去？至於女人則有「餓死事小，失節事大」之說，喪了丈夫的妻子，如不去上吊殉節就已不是巾幗完人了，還允許你改嫁？改嫁不僅辱沒家門，更是糟蹋固有的道德！
一些為危文繡抱不平的人，至多也只能抬出民國的法律來進行辯護，說中華民國的法律並沒有禁止孀婦改嫁，故危改嫁實為國法所容許。況危文繡與黎元洪結合僅居妾之身份，廢妾後，危改嫁更是自己應有的權利和自由，並不受法律束縛。婚姻乃私人行為，又豈容他人置喙呢？但在國家有形的法律之外，尚有無形的道德。危文繡改嫁，即使法律所許，但也不能逃脫社會道德的裁製，社會輿論會質問你：女人改嫁，貞節二字如何保存呢？
《申報》「談言」欄目的中《再娶與改嫁》一文
《我們所更應努力的》一文強調要想婦女得到真正的解放，必須徹底剷除根深蒂固的封建思想。如果要求女子守節只是男人，倒也情有可原，讓人不可思議的是身受舊禮教壓迫的女人們自己，也時常會用極嚴酷的態度來摧殘、譏諷不幸的同性。難道自己做媳婦時被婆婆苛待，不得自由，得不到性的滿足，就一定要在做婆婆後向下一代報仇嗎？在過去，她們已經被逼迫成若干個危文繡而遁入空門或憤世自殺，難道今後還要讓成千上萬個危文繡再步後塵嗎？危文繡被青島市府驅逐離開青島，還可以到其他城市居住，但如果走到哪裡都被社會歧視和輿論譴責，那麼她就無處可逃、無路可走了！所以，有覺悟的姊妹們，除了反抗那些壓迫婦女的明令之外，更應該努力去剷除存留在人們頭腦中的封建思想，那些更基本、更普遍的桎梏，我們必須設法掙脫它，才能得到真正的解放。
據1935年出版的《婦女共鳴》第四卷第二期、第三期中《南京市婦女文化促進會電慰危文繡》《上海市各婦女團援助危文繡》兩文稱，為危文繡再婚橫遭封建社會責難、青島市當局非法驅逐一事，上海婦女運動同盟會、婦女協進會、婦女節制會和中華婦女社等團體，召開緊急會議，共謀應對措施。陳令儀、王瑞竹、溫嗣、楊志豪、史良、劉寄塵、陳鳳兮、郭箴一等婦女代表，一致決議致函慰問危文繡女士，必要時可集體進京請願。
南京市婦女文化促進會致危文繡慰問電
3月3日，南京市婦女文化促進會向危文繡致慰問電稱：
青島探投危文繡女士鑑：報載女士因再婚，橫受無理指責及非法幹涉，敝會同人異常憤慨，特電慰問，尚希女士鼓起勇氣，與此萬惡之宗法社會相搏鬥，敝會同人願協助女士，為無量數喪偶之婦女開闢一條光明大路。
眾叛親離，孑然一身
1935年1月30日《申報》消息稱，接到青島市府限期出境通知後，危文繡甚為不安，曾請人向青島當局試圖疏通，但無任何效果。公安局抓捕了王葵軒，查封了他在青島的綢緞鋪。被逼無奈，危文繡擬移居北平。28日，她曾函致其北平親屬，申述嫁王葵軒苦衷，擬隻身來平寄居，暫避社會輿論之攻擊，並懇請親屬在北平代覓房屋。但其親屬嚴詞拒絕，並且斷絕了與她的書信往來。
無家可歸的危文繡孤身一人輾轉來到杭州，尚未尋到落腳之所，卻收到了王葵軒託友人從天津轉來的一封信。信中稱，他縱然是一個賣油郎，也不該有獨佔花魁之念。為此，他已答應沈鴻烈開具的出獄條件：今後不再與危文繡有任何往來。危文繡捧讀書信，雙手顫抖，涕淚交流。萬念俱灰的她意欲在西湖附近某禪寺內敲木魚度過殘生。
就在此時，傳來了66歲的熊希齡與33歲(實為39歲)的毛彥文在上海慕爾堂隆重舉行婚禮的消息，舉國一片讚美和豔羨之聲。
熊希齡還寫了一首定情詩詞《賀新郎》，一時傳為佳話。同樣是再婚，輿論的聲音竟有天壤之別！危文繡感慨萬千。她也用《賀新郎》的詞牌，揮筆寫下一首哀怨悲情而又充滿抗爭的詩詞：
往事嗟回首，嘆年來，慘遭憂患，病容消瘦。欲樹女權新生命，惟有精神奮鬥。黎公去，誰憐蒲柳。天賦人權本自由，乞針神別把鴛鴦繡。青島上，得相守。琵琶更將新聲奏。雖不是，齊眉舉案，糟糠箕帚，相印兩心同契合，恍似當年幼。箇中情，況自濃厚。禮教吃人議沸騰，薄海濱無端起頑漚，幹卿事，春水縐。
不久，這首詩詞在《申報》的「婦女園地」欄目公開發表，引起廣泛關注。孫黻章以《男女對照表》為題在《申報》上刊發一副對聯：「黎本危再嫁王葵軒，新故交謫，逐出青島；熊希齡續娶毛彥文，賓客趨賀，歡騰歇浦。」
熊希齡
據同年2月18日《申報》消息稱，危文繡於16日晚抵達北平，17日重返天津，自稱其此行純系訪友。當記者問其婚後感想時，危文繡置之不答。
遍查國民時期各種報刊，唯在1936年5月13日《申報》的一則天津專電中，找到些許危文繡的消息。消息稱，在天津特一區12號路上的日本浪人和白俄人合資開設的某娛樂社中，警察局發現在野軍政界人員、名媛等數十人，在此聚眾輪盤賭。12日凌晨，警方突擊行動，捕獲男女賭徒30餘名，押送公安局。其中即有危文繡。從此，危文繡就像人間蒸發一樣，杳無音訊。
結 語
從整個事件看，危文繡是一個敢於抗爭、不輕言放棄的叛逆女性。黎元洪去世後，她不甘後半生孀居、孤獨終老，而毅然放棄家產，脫離黎家，選擇新生；她與王葵軒再婚後，在報紙上高調刊登啟事，昭告天下；她撰寫公開信與黎氏家族為代表的封建衛道士針鋒相對，據理力爭；她勇敢地拿起法律的武器，奔赴上海《申報》尋求輿論上的聲援。也正是她叛逆的性格與封建禮教的格格不入，才導致了她的悲劇結局。
《玲瓏婦女圖畫雜誌》中的《危文繡的不幸》一文
危文繡自幼父母雙亡，淪落風塵，賣笑為生。幸運的是，他遇到了民國大總統黎元洪，讓她從人生的谷底觸底反彈，一躍成為「民國第一夫人」，成為人上人。然而，風光一時的華麗轉身，猶如水中月、鏡中花，隨著黎元洪的離世，沒有任何社會地位的她失去了依附和靠山，不得不重回家庭婦女的本色，但仍能安有所居、衣食無憂。黎元洪原配的子女出國留學後漸漸成人，成為有知識、有思想的民國達人，與尚未及時轉換角色的危文繡發生矛盾在所難免。黎氏家族的不容與她巨大的心理落差，熱熱鬧鬧的黎氏大家族與她內心的孤寂，讓她不得不拋棄家產、頂住封建禮教的壓力，尋求自己的新生活，改嫁王葵軒。為了證明小她十幾歲的丈夫選擇她的正確性，為了讓自己像個正常人一樣度過餘生，甚至帶有對封建禮教的蔑視和挑戰，危文繡將她的改嫁大膽昭告天下。導致黎氏家族和封建衛道士的一片指責，青島市長沈鴻烈下令逮捕王葵軒、驅逐危文繡。儘管她使出渾身解數予以反擊，四處奔走，尋求救濟，但迫於淫威的丈夫無奈地選擇了放棄，昔日的親朋好友宣告斷絕一切往來，數千年來根深蒂固的封建禮教將她重新打回到了社會底層，成為無家可歸的孤家寡人。在一切努力均告失敗後，她淪為一個自暴自棄的賭徒。危文繡大起大落、過山車般的跌宕人生，終以悲劇收場。這正是她所處時代中婦女生活的真實寫照，更是時代悲劇的縮影。
儘管如此，危文繡的改嫁事件在中國婦女解放的漫長徵程中仍具有重要意義。1919年五四運動後，傳統的婚姻觀念發生動搖，以知識分子為代表的青年人主張打破一切舊道德、惡習慣，打破一切非人道的不自然的機械婚姻制度，建立起平等、自由，以戀愛為基礎的男女結合，使男女當事人成為婚姻的主體；尤其是長期處於婚姻被動地位的婦女開始覺醒，她們不再默默忍受男性的虐待和順從父母之命而奮起抗爭。但男可以再娶、女不能再嫁的思想仍然禁錮著孀婦的改嫁步伐。危文繡的改嫁，雖然沒有像淑妃文繡與遜帝溥儀離婚後，在平津一帶引發離婚潮，為世人稱為「妃子革命」，也沒有像熊希齡與毛彥文結婚，帶動了張海若與楊嗣馨、齊燮元與華澤愉等一批老年男人的再婚，而將1935年稱為「老人結縭年」；
溥儀
但危文繡作為公眾人物的改嫁，無疑是對舊中國封建禮教的挑戰，更為剷除婦女「從一而終」「烈女不事二夫」「餓死事小，失節為大」等封建禮教思想打響了第一槍。我們也應該給她一個「孀婦改嫁先行者」地位。同時，危文繡的悲劇，也昭示著中國的婦女解放、男女平等還有較長的一段路要走。
- 完 -
本文摘自《中國國家歷史·拾伍》
（東方出版社出版）
（本文僅代表作者觀點，不代表本號立場）
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【來源：中國國家歷史】
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