阿旺嘉措金剛上師：
現在要考慮好，將來的死亡你怎麼面對它
我們人人都要面對死亡，這個是我們一定要考慮的很大的一個問題，那現在生活當中的問題，我們可以琢磨琢磨，可以解決，那面對死亡的問題，就是很麻煩的事情。
那皈依的人跟沒皈依的人，面對死亡的時候就不一樣。那沒皈依的人面對死亡的時候就是無依無靠，心裡是空蕩蕩的。這個時候，很多執邪見的人以為這個生命結束了就完蛋了，沒有了。心裡的觀念就是這樣。那我們皈依佛門的人就不一樣的，死的時候明白佛菩薩會救我，有一個靠山，有一個依靠，心裡不怕。我雖然今天要死，但阿彌陀佛會來救我，或者是釋迦牟尼佛來救我，我不怕。我死了可能會往生極樂世界。他也有一些追求就不一樣。
那修行層次比較高一點的，看待死亡是什麼樣的，人老了，身體就像一個旅館一樣，靈魂就是旅館裡面住的客人一樣，這個客人住得太久了，比較厭了。然後換了新的一個地方。他也不怕，換到更好的一個人生，或者換到更好的地點。
那修行再高的，死亡的時候，藏區的人99.9%信仰佛教，有小部分信仰的是苯波教。苯波教是藏區的原始宗教。那為什麼99.9%的人這麼虔誠的信仰佛教呢，佛教高僧都是圓寂的時候，這樣打坐入定，定中能待一個禮拜了，二十天的，幾個月的都有。雖然人的呼吸斷了，但人的臉色比以前兩三倍的好看，甚至有些老人家，臉上有皺紋的，那個時候就沒有皺紋了。有斑的就沒有斑了，白裡透紅。然後現彩虹，現各種瑞相都有，這個是自己能親眼看得見的，所以大家都信仰佛教。不能不信，不是道聽途說的，而是大家都看得見的。高僧圓寂的時候通常會有這些情況，面對死亡的時候，那這個是很殊勝的一個瑞相。
那我師父雍増法王就是97歲圓寂，他沒圓寂兩個月之前就是通知大家，有問題的可以來問，以前對上師有退心過的，或者是誹謗上師的，這些人來懺悔。兩個月以後我會圓寂，他就宣布。然後過了兩個月，真的就圓寂了。農曆五月十六，藏曆五月十五，那一天就圓寂了。圓寂前七天入了禪定，定中待了七天，這個七天看臉色就是白裡透紅，非常非常的漂亮。七天以後就出定了，出定了就圓寂了。
那面對死亡就是這樣，除了佛法，任何東西死亡的時候都沒有用。所以我們要好好學佛，好好修行，那如果真正的人生無常的觀念成就了。第一，將來能夠面對死亡，第二，能鼓勵你好好修行，有可能今生今世解脫，有可能今生今世成就。
這個不是嚇唬人家。我們一定要面臨著死亡的問題，你現在要考慮好，將來的死亡你怎麼面對它。你現在考慮好了，從現在開始做這個準備你就沒問題。這是人生無常觀。那這個你也要修，你心裡要想這個修這個。
死緣
眾生的死緣不盡相同。有的是由於壽命竭盡造成的，有的是由於福報窮盡造成的，有的是因為出了障礙造成的。人的死因有很多，有病死的、因災難死的、遇魔障死的等等，不一而足。
臨終時業的觸發
人在臨終時，會想起以前做的善惡業。同時，無始劫來累積的，也包括今生所積造的善惡業，將被觸發。過世後，將隨業受生，隨業流轉。
所積造的無數善惡業中，業力最大的先被觸發；如果善惡業力差不多，習氣重的先觸發；如果連習氣大小也差不多，先造的會被觸發。
臨終時，心中如果生起對上師、三寶的信心，將觸發善業。因此，臨死時，心中能清晰地顯現出善念是很重要的。
如果是修行人的話，臨終時，大部分都會想起善的念頭。如果生起了嗔恚等煩惱的話，法友們要提醒他，注意不要生起煩惱，心裡要念佛，這是很重要的。
有的人一生學佛，修的非常好，但是死時很痛苦，有的甚至還得了癌症等病。但是在承受痛苦的過程中，如果能不起邪見，對三寶的信心不退的話，業障會全部消盡。由於業障消盡、痛苦受盡後才死掉，所以死後百分之百會往生淨土。
如果是做惡的人，臨終時會想起以前做的壞事，後悔莫及，自責不已，會因為後悔抓胸口。還有的死前生起了很大的嗔恨心，這樣一定會墮惡道。有的惡人，平時做壞事不會後悔，臨終時，因為後悔而恨自己，就這樣死去，這是一種魔力加持。
一般情況下，死亡時神態安詳是吉兆。但有的人一生造業，死時卻很安詳，很可能是生生世世的福報用盡的相，福報用盡後只剩下業障，所以死後肯定下地獄。
死亡前後的注意事項
人臨死前，如果有人給念經，比如念《金剛經》、《心經》，或者念佛號，這些都有幫助。但是念經時，要注意觀察，不能讓他煩。因為起煩惱後可能會謗法、造惡業，反倒種下墮惡道的因。
斷氣後，往生善道者的體溫將從身體下部往上收入心間，往生惡道的情況剛好相反。如果死者的體溫從身體的上部往下逐漸變涼，這是墮惡道的表現。這時，可以用《金剛經》或《菩提道次第廣論》，在死者的頭頂輕輕拍三下，就不會墮惡道。
以前，拉卜楞寺有一位破戒的出家人，死的時候，體溫從身體的上部往下冷了，出現了墮惡道的跡象。拉科仁波切就用《菩提道次第廣論》拍他的頭頂，體溫就顛倒過來，往生善道了，法力加持真的不可思議。
所以，如果人咽氣往生了，馬上用《菩提道次第廣論》或《金剛經》在死者頭頂敲三下，然後才可以動他的身體，沒敲之前不要動。特別是下半身，千萬不能碰，一碰，靈魂就從肛門或尿道裡出去了，來世就會墮惡道。
靈魂從頂門出去會往生淨土；從眉間出去會去天道或人道；從眼睛、耳朵出去都會去不同的道。咽氣後初次碰的部位是亡者靈魂出去的一個緣起，千萬要慎重。
在藏區，人要過世時，大家都在身邊看，確定往生後，馬上用《菩提道次第廣論》在亡者頭頂上敲三下，然後再動身體、穿衣服。沒敲之前不能動，這是對亡者很重大的一個緣起。
死後進入的中陰狀態
人死了以後，就進入了中陰，也叫中有，在沒有再次投胎前，都處在中陰狀態，這時就叫中陰身，這種狀態最長能持續四十九天。
（一）中陰身的狀態
中陰身的身體有七八歲的孩子那麼高，眼耳鼻舌身五根俱全。身體是一種意識光體，不是智慧光體。有五種神通，可以穿越障礙物。除了印度菩提迦耶佛成道的金剛座，或其他加持力很大的佛像，以及和它自己有緣的母胎以外，都可以穿越無礙。
將要往生淨土的中陰身是金色的；要去天道、人道的中陰身是白色的；要墮惡道的是灰色的；要下地獄的是黑色的。
走路姿勢也不同。要去天道、人道的中陰身走路和正常人一樣；要往生淨土的，是往上走；要下地獄的，是頭下腳上倒立著往下走。
中陰身能看到前世的身體，但是和身體的緣分已斷，不願意再回到身體裡面。
在飲食上，中陰身時就像尋香類的眾生，飢餓時只能聞。所以，做擦賽煙供可以讓中陰身不受飢餓之苦，擦賽煙供的加持也能超度中陰身，對中陰身有很大的幫助。
（二）中陰身的感受
中陰身時有很多痛苦，想到哪裡身體就會到哪裡，不能安定於一處，因此總是很驚恐。
根據《密宗根本續》中記載，中陰身有六種不定的相：
處不定，山巔河川隨處居住；
依處不定，路旁橋塔暫依止；
行不定，剎那間作各種事；
食不定，見六道眾生之食而不得食；
友不定，暫與神、鬼、中陰身眾生相聚；
心情不定，須臾之間各種苦樂生。
由於自身的業力不同，中陰身時看到的也各不相同。可能會看到恐怖的東西，比如生前造了惡業，中陰身時，可能會看到有各種動物來追咬，會很恐懼。
聽到的聲音也比較恐怖，會聽到宇宙四大、也就是地水火風的聲音。或是劫末時，宇宙爆炸的聲音，以及劫火焚毀宇宙萬物的聲音、劫風粉碎宇宙的聲音、洪水泥石流衝毀宇宙的聲音等等，會感到非常恐懼。
但是，福報大或生前做善業的人，進入中陰就不一樣了，就像進入了天堂，聽到和看到的都是美妙的。
（三）如何超度中陰身
中陰身的狀態只能保持七七四十九天，第一個七天是非常重要的。因為第一個七天裡非常容易超度，是最容易超度、最關鍵的一個時期。
在第一個七天裡，有很多中陰身會投胎，投胎後再想轉生善道就非常難了。沒投胎時，超度到善道就相對容易很多，可以通過給中陰身念經，或者念六字真言、不動如來心咒、阿彌陀佛聖號等等來超度，超度需要有三種關係才會有用。
第一種是要和死者有七代以下的血緣關係，這種關係念經超度能幫死者大忙。
第二種就是有法緣關係，比如師徒之間，師兄之間都是法緣關係。有法緣關係，念經超度也比較有利。
第三種就是財物關係，有共同擁有的財物。比如親友過世後，用共同擁有的財物供養寺廟，或供養法師，請法師幫死者超度，能真正地幫到亡者。
如果任何關係都沒有，那就很難幫到亡者了。但是如果發心很大，也可以幫一點點忙，一般的發心幫不了忙。
死亡後，如果第一個七天不能投胎，第二個七天也可能會找到母體投胎。從第三到第七個七天，中陰身一定、必定會找到母體投胎。四十九天過後，雖然不知道去六道哪裡了，但可以肯定，這個中陰身已經投胎了，不再是中陰狀態。
（四）往生
如果生前是修行人，中陰身時可以看見自己的本尊，然後跟隨本尊往生淨土。
往生淨土有三種情況：第一種是往生空行淨土，是密宗最殊勝的往生淨土法，可以帶肉身往生，歷史上有很多這樣的大成就者。
第二種就是不經過中陰身，身體一斷氣，靈魂就從肉體裡出來直接往生淨土。
第三種是在中陰身時，可以看見自己生前所修的本尊。如果本尊是阿彌陀佛，中陰身時就可以看到阿彌陀佛，然後跟隨阿彌陀佛往生西方淨土。如果本尊是度母，就可以看到度母，然後隨度母往生淨土。
普通人往生時，都要經過中陰身。中陰身時，可能會看到恐怖的東西、聽到恐怖的聲音、有恐怖的感覺。這時，如果能想到自己的本尊，本尊一定會顯現出來，跟隨本尊就可以往生淨土。
眾生死後不是一定要經過中陰階段。修行人直接往生淨土的也有；生前作大惡直接下地獄的也有。也有轉世到無色界天的，這些都不用經過中陰身。
密宗對於死亡和中陰身都講得非常清楚
「顯密二道結合互為用」（出自《格魯善教昌盛願辭》），這是指什麼呢？顯宗和密宗的法門互為用，下面舉幾個例子說明。
比如說死亡，人生的死亡，顯宗的法門裡面說死亡很簡單，斷了氣就是死了。真正的死亡沒有這麼簡單，一定要學密宗你才能真正明白死亡。人真正死亡的時候，人身上的地水火風的能量全部融到中脈裡面去，這些過程只有密宗的法門才有，要想對死亡真正懂的話，只是學顯宗不夠，要學密宗的法門，顯密互為用。
比如說講空性，顯宗的法門裡面也有，但是講得沒有那麼清楚。密宗的法門講得就非常清楚，要真正地學習空性的話，就要多學習宗喀巴大師的著作（講空性的五大論是屬於顯宗的）。
比如說中陰身，顯宗的法門裡面只提到人的中陰身是白色的，地獄道的中陰身是黑色的，中陰身的高度差不多是七、八歲小孩子的身高，五根俱全，有神通，聞香味，就說這些，沒有說其他的了。真正的中陰身是什麼樣的狀態？它是怎麼形成的？它是怎麼結束的？只有密宗裡面才講得清楚。
再比如說解脫、成就，顯宗的法門說斷了煩惱就解脫了，就這麼簡單。密宗法門裡面講：煩惱怎麼斷？斷的過程是什麼樣的？煩惱真正斷到哪裡去了？都講得非常清楚。
顯密要互為用，顯宗和密宗互相學、互相用，這樣才能很明白地理解佛經。只是學習顯宗沒學過密宗的也講不了多少，只是學習密宗不精通顯宗的也講不了什麼，顯密都精通才能真正圓滿地講出來。
真正的死與假象的死
「不生亦不滅」（出自《中觀偈》），現在我們想像當中的那種生也沒有，那種死也沒有。現在我們想像當中的生死都是假象的生死。真正的生死我們也不明白。真正的死要明白的話，一定要明白密宗的法門。
我們一般的人就認為是斷了氣就死掉了。斷氣是死亡的一種表現，但斷了氣他不一定死掉。人死的時候，人身上有很多筋脈，這個筋脈裡面流通的氣很多，這些氣全部融入在這個中脈裡面，中脈裡面有些氣是往上走的，往上走的這種氣就融在中脈的時候就這裡斷氣了，但是還沒死，氣全部融入了中脈，然後中脈上下的氣融入中脈的最中間的那個，中間有真正的靈魂，這個裡面一旦融進去了，人的身體也涼了，外面看起來就是死掉了，裡面還沒有死掉。然後這個人父母親身上帶來的精液破了就死了，死的概念就是這個。這個精液一破，那這個紅的精液就會從鼻子上會出來，白的精液從密處出來，這個時候就真正地死掉了。那我們一般假象的那種死，我們現在執著的那種生死都是不存在的。
人臨時死時入空性定，相當於解脫了
那修行比較好的人，就是死的時候是非常開心地打坐，靈魂就進入了定中。入定是什麼樣的一個概念呢，我們人臨死的時候，地水火風的能力、人身的氣全部慢慢融入到中脈裡面，中脈的中間是我們靈魂住的一個地方。這個地方是什麼呢？父母親身上的精液，白色的精和紅色的精，精液就像兩個碗蓋起來一樣，靈魂就在這個中間，然後四大地水火風的能力，整個人身上的氣的能力全部融入了這個靈魂裡面，靈魂自然會入空性。這個時候修行高的人就理解了這個空性。他認識這個空性後，空性當中去禪定、空性當中打坐入定、入了這個空性的定，相當於解脫了。入了空性的定，修行好的人二十多天入定的也有，西藏以前三個月入定的也有。入了定斷氣了，外面的氣全部斷了，他仍在打坐，身體還是直直的，不過身體全部涼了，但是有一個地方就沒涼，就是這個心臟的位置。有些人不一樣，會在腋窩的位置暖一點，比周圍的體溫就暖一點點。這時候的身體變得比以前兩倍的好看，氣色方面都非常的漂亮，皺紋全部就沒有了，嘴巴是紅紅的，然後身上會發出檀香味。在這種狀態中，有些人能待三個月，二十多天的也有，七天的，五六天的，在家人出家人都有。我的在家弟子裡面，有幾個都可以入定五六天。我們陀樂寺有一位老法師，修行的層次比較高，他十八歲開始就日夜都不用睡覺，日夜都坐著打坐，然後念了很多很多經，這個大威德的心咒念了兩億遍，他的修行本身也很高。他九十多歲的時候去世了，他沒去世之前說我要去世了，他手裡有六千塊給我，他說阿旺師父你拿這個六千塊，我只有這六千塊，我死了你要後面的事情用這個六千塊來做。那我的房子供養了寺廟，我現在一分錢都沒有，全部供養完了，再過十天我要走了。過了十天這位師父就打坐的樣子走了，斷了氣，我們全部人在那裡。他在念經打坐，然後嘴巴不動，我去看一下，哎，真的斷了氣。過一段時間，身上發出來的香味啊，整個房子整個院子都非常非常香的香味。這個狀態裡面待了七天，七天以後我們要火化。我小時候他是我師父，我拜他為師父，我在他那邊學習，然後我是學習回去後，他拜我為師父。是這樣的一個師父。七天以後火化燒出來的舍利大概有五六百顆。高層次的人，圓寂的時候是這樣的。
面對時刻來臨的死亡，要拋開一切，只修正法
由思惟人生無常的第三個根本：人死的時候，財產幫不上，親朋好友幫不上，甚至自己的身體都幫不了，我們就不要執著於世間的一切。
《無常集》中說：
過去所生乃至將來生，都要放棄此身而離去，
智者悟到一切都毀滅，處於法中定要如法行。
現在，我們明白了，臨終前，能幫到自己的是什麼，是所學修過的法門，是念過的「嗡嘛呢唄咪吽」，也就是說，唯一有用的就是佛陀的正法。所以，我們決定：面對時刻來臨的死亡，要拋開一切，只修正法。
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