喪三年 常悲咽 居處變 酒肉絕
父母去世了，要守喪三年，三年中因追思父母而常常感到悲痛哀傷，所以要調整居處，並戒絕酒肉。
父母死了沒多久，還唱歌跳舞、開開心心，好像怨敵死了一樣，這是不對的。這時候怎麼能高興得起來？在古代，很多孝子會在三年當中，在父母墳前結個茅棚，為父母守孝。或者再怎麼樣也要把住處調一下，住得簡樸些，同時戒酒戒肉，戒掉不如法行為。
三國時期有一名孝子叫王裒。王裒的母親生前最怕打雷，所以母親死後，每次一打雷，他就立即跑到母親墳前，安慰說：「裒兒在此，母親不要害怕。」這就是歷史上有名的「聞雷泣墓」。
「守孝三年」，藏地也有類似的傳統。
在藏地，父母死後，比較孝順的子女，上等者三年內不過年，也不辦喜事、不搞慶祝活動，甚至都不打扮；中等者兩年內不做這些；下等者一年。父母死了不到一年，就歡歡喜喜過年、唱歌跳舞找樂子，大家會取笑他：「還有這種人！家人剛死，就做這些！」
值得一提的是，藏地一直有念經超度的傳統。親人剛去世，家人要請僧眾為亡者念經四十九天；第二、第三年的祭日之前，還要為他念三天經。比如，我父親今年三月八日去世，明年、後年三月八日前，我們都要請人為他念經。有些情況下念不了三天，一天也可以。如果四十九天的經念了，但第二年、第三年沒念，大家還是會說你不孝順的。
我們不僅對父母，對上師也是如此。老道友們都會記得，在大恩上師法王如意寶離世後三年內，整個佛學院幾千人冬天不過年，夏天不開娛樂法會，全部取消。當時在上師遺體火化前，學院所有法師都發願：三年內不離學院，三年後再重新決定未來的管理方法。對一般人而言，以這種方式紀念父母，是盡孝，同時也深化了道德；而對修行人來講，以此紀念上師，則更多表達了我們對上師的思念、依戀和祈禱。
印度有一位修行人就是在為上師守孝三年期間獲得了成就。《密宗大成就者奇傳》記載了這則公案：這名修行人叫護喜，是梅志巴尊者的弟子。護喜從小學習並精通各種世間論典，皈依佛門後，依止梅志巴尊者十二年，直到上師圓寂。上師圓寂後，他每日在上師靈塔前哀傷哭泣、供養祈禱，三年沒說一句話，一心修行。由於他的誠心憶念和祈禱，有一天，上師的加持完全融入，他證悟了。此後，護喜前往印度南方度化眾生，再後來，又不舍肉身進入地下，為非人傳法。作者多羅那他說，直到現在，護喜還在那裡。
弟子問：「父母去世，守孝三年是不是太久？」孔子說：「子生三年，然後免於父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也。」孩子生下來，三年之內都離不開父母的懷抱，吃喝拉撒都要在父母照料下才能完成，為了紀念這一點，守孝三年並不長。再說，守三年是天下通行的喪禮。
《孟子》中也說：「三年之喪，齊疏之服。」三年服喪期間，要穿縫了邊的粗麻布喪服。這一傳統在中國古代一直被遵循著，就是做官的人，在任職期間父母死了，也要回家守孝。我以前看過《蘇東坡傳》，裡面提到，蘇東坡一生經歷了兩次這種情況，先是母親去世，然後是父親，他都分別守孝三年。
可能今天很多人覺得，這些都是迷信、教條，早已被捨棄了。新時代不需要這些，新時代要學新的思想。那學什麼呢？學西方。但是，在學西方的過程中，我們是否真正學到了有價值的東西？好像也不多。所以，還是要重視我們自己的傳統。重視傳統不一定是完全照搬那樣的形式，但本質的東西可以繼承。
我是這麼想的，古代社會和今日環境雖然不一樣，但人是一樣的，盡孝以及做人必須遵循的道也是一樣的。在家人走世間的道，需要孝，如果不孝，其他的人格或德行就談不上；出家人走出世間的道，也需要孝，如果不孝，更深更廣的菩提心就修不了。所以，以孝為首的我們那些傳統不能丟，丟了，規矩沒了，用什麼約束自己？
和我們通常的理解不一樣，道德的約束不會給人帶來痛苦，而是相反，會幫助你產生美德。而一個有美德的人，《二規教言論》裡說，不僅會得到世人喜愛，還會得到護法神及喜愛善法的非人、天神的保護。所以，我們應該追求並擁有美德。遺憾的是，如今的很多年輕人不喜愛美德，甚至侮辱踐踏美德，也許這是個人行為，但從整個背景來看，也是全體人類的悲哀。由此我覺得，現在我們最需要的是反省，就像古人說的「吾日三省吾身」，時時省察自己的言行是否偏離了道德。
一個人往外面看、跟著物質世界走很容易，現在科技發達，交通、網絡、信息也便利，遠超古代。但在這種極度攀緣、追逐潮流的過程中，內在道德很容易喪失。因為外面的東西多，誘惑就多，人心也容易亂，很難有理性把持，而一旦陷入其中，意志就被消磨了。如果說我們被外物欺騙了，也許有人不信，可我們追求的那些東西是不是真有價值，這一點很值得反省。
我經常覺得，我們不應該一味盲目地往前奔，有時也要停一停，回顧一下古人的足跡，看看他們是怎樣堅守道德，走過一生的。試著了解人類曾經有過的心靈探索，對於以後我們怎樣往前走，應該也是有益的。