葉公子高好龍，鉤以寫龍，鑿以寫龍，屋室雕文以寫龍。於是天龍聞而下之，窺頭於牖，施尾於堂。葉公見之，棄而還走，失其魂魄，五色無主。是葉公非好龍也，好夫似龍而非龍者也。
【漢】劉向《新序·雜事五》
葉公好龍的故事，都聽過。如果問現在的學生，大多會回答：「葉公是一個表面喜歡龍，而真正見到龍時卻又膽戰心驚的人，說明他是一個表裡不如一的人。」
按照這個邏輯，他這樣的人，可說到處是。從古到今。而且基本上還混的很好。難道不是嗎。」鉤以寫龍，鑿以寫龍，屋室雕文以寫龍」，沒有錢可以這樣？既然看起來很有品位，雖然偏執了一點先不論，但既然品位尚可，那麼龍圖肯定是上工製作，請上工不花錢？甚至還不是錢的問題，你得要認識，總不可能讓一個普通泥瓦匠來做。
再而，龍圖在古代是被限制使用，屬於壟斷性的。就像今天你把人民幣印在衣服上，是獲罪的。
所以葉公是貴族，還不是一般的貴族。子高，其實是楚國高貴，真名沈諸梁。手上有軍政大權。封於葉。也就是今天的河南葉縣。一方諸侯。所謂的葉公好龍，極有可能應該是政治對手編造出來，中傷子高的。
這個故事是漢朝所寫，葉公是個道家人。於是，自然也就比較清楚問題的根源了。漢時盛儒，進而貶道。這是一種政治策略。外尊儒術，內用黃老，這是向來的傳統。專門迷惑瓜眾。葉公好龍的故事，就是用來惑痺瓜眾的。
葉公好龍這種故事，寫在教材裡，作為一種衍義的教輸與解意，其結果，就是使得很多人的思維一直停留在一種非黑即白，缺乏縱深思維的模式。我是鹹吃蘿蔔淡操心嗎。你可以說我就是，連我自己都認為自己如此，可是，我可是見到太多人，就一直停留在這種思維模式上，造成禍害連連。
比如，會一提到印度人，就覺得都是火車開掛，車廂外面站滿人，還覺得印度人都非常髒。一提到西藏，就覺得那裡是聖潔的，洗滌心靈的。一說到地主這個事物，就覺得地主都是吃人不吐骨頭。一說到水果，就覺得水果都充滿了維生素C，多吃可以美白。一說到河南人……（此處省略五百字）。
用不著多列舉。
這樣的思維，其他專業領域我沒有發言權，但在中醫學習這塊，很多人都覺得中醫難，或者淺嘗而止，大多因為思維模式跟不上。中醫是志道、據德、依仁、遊藝之學。尤其是所謂的遊藝，意思是說，修合山川萬物之情。很多人聲稱自己愛中醫，可是一看古書就覺得難，或者一聽要做許多年的基本功，就頭痛放棄。都是中國字，看不懂？不是不認字，而是不識。中國字是天象地理符號。不光是字。中國文化的源頭，是中國的天文觀念。中醫的根源也來源於此。如果你練拳，師父把核心全部一夜之間都告訴了你，你就可以一夜高手嗎，肯定不行，還要經過很多年的勞動與磨練。最後成不成再講，先要做。學以致用，講究的是「用」。只是為了附庸風雅而學醫的，洗洗睡了吧。
學醫是非常辛苦的事情。除非你生而為神。
想省事的，又不想通過經典而逐步培養自己良好中醫思維的，都是「葉公好龍」。都不用你的對手編造故事來中傷。少扯政策與所謂復興中醫的事情，難道政策不讓你讀書嗎。雖然客觀上是有一些問題在影響中醫發展，可是，又怎樣，從古到今，有哪一件事情是百依百順的。
現在來看看被政治對手中傷的葉公，有什麼功績。
他平定過「白公之亂」。這是當時一次影響很大的宮廷叛亂。幾乎要結束楚國，葉公受命而平亂，並且成功，這是救國救民。不但是楚國封臣，還做過「國王之手」。現在葉姓的宗根在哪裡，就是葉公。因封地在葉，故而為公。他本身姓沈，葉只是其功績值。
孔子周遊列國，曾經去拜訪過葉公。
葉公對孔子說：「吾黨有直躬者，其父攘羊而子證之。」孔子曰：「吾黨之直者異於是。父為子隱，子為父隱，直在其中矣。」
這段對話，非常經典。可以看出，葉公是個非常法治精神的人，是個很理性的人。葉公本身其實在政務上是個鞠躬盡瘁的人，他到了晚上就要喝很多涼水，甚至冰水。為什麼呢，因為身體上火。政務太忙，津血耗失比較大，身體內火重，他就喝冰水。你也很難說這是錯的，也許他就是陽明熱證，而非少陰熱化的問題，或者上熱下寒的問題。這些古代高士，讀書人，大多兼修醫道，他給自己治，沒有把自己治死，看起來至少不是庸醫。這樣的人，很像個魔羯座。
你看他對孔子說，爸偷羊，崽舉報爸，是對的，因為偷羊犯法，舉報正義，是良好的社會表現。這是就法理角度。偷羊在當時的楚國，是墨刑，就是要在臉上刺字。而在其他列國，尤其偷羊，是死刑。楚國還有一條律，知道其人竊，而不告，與盜賊同罪而罰，也一樣刺字。
孔子以人倫角度看問題。爸犯罪，兒子即便隱瞞，兒子犯罪，爸爸也可能如此。也並非完全因為知道有錯而姑息，只是因為親情關係，不忍親之罰苦。而同時也指出，葉公你所說的也沒有錯，可是我也沒有錯。因為我是在就人倫角度而言，論其合理性，你是法的角度，論其合理性。孔子是主張社會行事原則，要合於「義」，並且「齊之以禮」。在現實生活中，至少在中國的這個社會，如果親人犯罪，身邊人馬上去舉報，其實反映的問題在於，這兩人早就有問題，不是一天兩天。
假如丈夫犯罪，妻子立馬舉報，從法上精神講，合理，但同時也反映夫妻之間早就不和。感情好的會舉報？你每天早上出門親你老婆，下班回來帶支玫瑰花，要是突然發現你老婆是個通緝犯，你的第一反應肯定是，弄錯了吧，就這一假設，你會去求證一切你的假設。即便你老婆最後被抓起來，你可能還想去劫獄，你會去舉報？但是有一方已經劈腿，但離不成婚，你突然發現他是個貪汙犯，你很快就想寫檢舉信。
道理都是簡單而明顯的。就看人自身所處什麼狀態。
世間的刑治之法，都是針對結果，而非真正的治以秩序。結果已經顯而易見，還談什麼治。只不過是割肉刨瘡。中醫的思想，也並非不可割，但是不害無辜，所謂「其可犯者，衰其大半而止，過則死」。
治病也是如此，頭痛醫頭，腳痛醫腳，是一種治果之治。對於真正的內在秩序，談不上根治。
《論六家要旨》，有論：「法家不別親疏，不殊貴賤，一斷於法，則親親尊尊之恩絕矣。可以行一時之計，而不可長用也，故曰嚴而少恩。若尊主卑臣，明分職不得相逾越，雖百家弗能改也。」
人身即社會。其理亦如是。
挑選任何例子都是毫不費勁的，但卻沒有任何意義，或者有純粹消極的意義。葉公好龍就是這樣的例子。是一個非常三流的政治流言。不幸地是，卻被大範圍流傳。一來完全扭曲了真實的歷史人物，二來，這樣一個三流所傳，更被解讀為教育人們要真正喜歡一個事物，而不要假裝。這樣的衍義，是建立在消費歷史人物醜化臉譜的基礎上，很險惡。要教育人們專注，專心，而不是假裝，萬不著用這種經不起推敲的故事。
不過，在我看來，這個故事有個非常有意義的地方，在於講到了龍。至少讓人們覺得，龍是真實存在的。
但葉公好龍這個事情，也許並非純粹空穴來風呢。只不過被好事人改編了版本。我們來推測一個版本。當時葉公遇到了蛟來討封正，葉公有道，所以，蛟來請求葉公為其封正。也就是想討口「人氣」。動物修道，往往關鍵時刻，需要人的一句祝福話，由此便可成仙或上天或下海。化變環節裡，只要有人對它們說，你是的。就成功了。
關於封正，這個時代，很多人可能很陌生。講個比較普遍的例子，黃鼠狼跑到田頭，挑起草帽，對人說，你看我像不像人。那個人說，像，黃鼠狼就可以得人身。這就是封正。
同樣，蛟有時也討封正。小時候，老人都對我們講，遇到大蛇，一定要說龍。不能說蛇。如果叫聲龍，再說成龍下海，成仙上天。那麼這就幫了它們的大忙。剩下的就是它們自己歸海或上天途中，遇到的其他需要破除的磨難與障礙了。
蛟來討葉公封正，葉公到底說了沒有。作為兼備於道家思想的人，不會沒有這些常識。他可能說了。從此多了一條修成的龍。為什麼我會想到，當時有這樣的情形，因為葉公治水非常厲害。古代治水，都是要和龍脈打交道。其中過程，可能就涉及到蛟。因為大洪水，多和蛟翻身有關係。這點知識，老一輩老人很多都懂，也親眼見過。
那麼，可以講，葉公和蛟，有些類似諸葛亮與孟獲。他們之間或許有著什麼私密協議。最後，雙方兌約。
根據可考歷史，葉公是善終的，在於其道家思想。雖然與孔子，就法律倫理問題討論時，看出法治思想比較濃厚，但這也是在其位謀其政。在白公之亂後，位高權重，聲名幾乎蓋主，但他退了下來。歸於葉地。並且造福一方。你可以說我是在為葉公洗地，但我確實一直都對葉公好龍這個成語表示有疑議。所以在寫東西時，幾乎從不使用。
但這篇文字裡，用了很多次。就算作一種打假吧。也是一家之言。也是讀書的態度問題。
最後，講一個關於我在行醫中，聽到的另一種關於蛟的故事。
在以前的那些大的老油坊裡，榨油的那根大木桿，會附帶圈上幾根鐵圈，並且在旁邊會一直放著一把鐵斧頭。幹什麼用呢。防止走蛟。走蛟是什麼呢。這根杆木，經過日久年長會化精，逢了暴雨雷天，杆木如果發出非常大的嗡嗡聲，就是要化蛟而走了，聽到的人就拿鐵斧，砍斷杆木上的鐵圈，就化掉了，就走不成了。這是物化為精的一個故事。