《楞嚴經》倒數三段，一身具「四重、十波羅夷」之惡人，「瞬息即經此方他方阿鼻地獄，乃至窮盡十方無間，靡不經歷，能以一念，將此法門，於末劫中開示未學，是人罪障應念銷滅，變其所受地獄苦因成安樂國，其福超越前之施人百倍、千倍、千萬億倍，如是乃至算數譬喻所不能及。」無非明白如來藏道理，還發願末劫中講給所有不懂此法門的人。怎有如此神奇？因如來藏乃真理實相，佛出世只為此事而來。如來藏能救一切眾生，能度一切眾生成佛，何況改命？開悟的楞嚴，成佛的法華。將如來藏的道理，清楚明白開示。若當面錯過，其損失無可估量。想要真正改變命運的仁者，不可不懂。
《了凡四訓》，被稱為東方第一勵志寶典，它是明代創世之作，百年流傳至今！
《了凡四訓》講的是中國明朝袁了凡先生，結合自己親身經歷和畢生學問與修養，為了教育自己的子孫而作的家訓，以自己改造命運的經驗來現身說法。
書中有立命之學、改過之法、積善之方、謙德之效四部分。袁了凡真名叫袁黃，父親病逝，為了滿足父親學醫的心願，放棄學業去賣草藥，遇到了第一神算子孔先生，孔先生給他算命：袁黃以後是仕途中人，如果繼續讀書明年就可以中秀才。孔先生見到袁黃母親，算中袁黃小時候很多事情。母親便同意了凡去趕考，結果真的中了秀才，隨後多次考試都跟孔先生預測的一樣，一家對孔先生非常信任。後來算到袁黃的未來：53歲壽終正寢，終身無子。後來經過了幾件事情，讓袁黃也相信了命數，一個人一生的吉兇禍福、貧富貴賤，都是上天安排好了的，不能強求。命裡沒有的，怎麼努力都得不到；命裡有的，不用努力，自然就會有。直到遇到了一位禪師告訴他：一個人如果誠心竭力，為善不倦，數就拘他不得。反過來，如果肆無忌憚，怙惡不悛，數也保他不住。
定數也可以逃脫，命由己立，福自己求，一個人只要真誠用功，多做善事，沒有不感應的。於是袁黃先生拜禪師為師，獲得了擺脫命數之法—《功過格》，把自己的號改為了凡，他每天記錄、反省自己的功與過。每個月總結一次，將功抵過。在一次科舉考試前，孔先生給他算的是他會考中第三名。但是袁黃回到家中，立誓要先行三千善事，求登科第，按照禪師說的認真、用心去做，結果這次他竟然考了第一名！接下幾次事件孔先生都算得失靈了，了凡先生就更加相信：命運是可以改造的！再後來他不斷立誓行善，不僅順利得子還考上進士，不斷升官。甚至還活到了73歲，多活了20年。這都跟袁了凡踏實用心行善有關係，他一生做過無數善事，而且心懷人民，為民做實事，深得百姓們的愛戴。後來他把自己的經歷寫下來，訓誡後人。130年後，一名叫曾國藩的青年，也是讀了《了凡四訓》後，奮然振作，精勤砥礪，終成擎天偉器。
《了凡四訓》就這樣影響了一代一代的中國人。因此而被譽為"中國三大善書"之一。決定一個人富貴貧賤的關鍵因素，並不是風水、不是星座、不是命數，而是一個人的心。縱觀《了凡四訓》全文，袁了凡為後人留下了快速改命的四大法寶。如果以前做了很多錯事，是不是過去就沒有了？不是的，所有的事情都在我們的潛意識裡，永遠不可能抹去。
1、一息尚存，彌天之惡，猶可悔改；古人有一生作惡，臨死悔悟，發一善念，遂得善終者。謂一念猛厲，足以滌百年之惡也。譬如千年幽谷，一燈才照，則千年之暗俱除；故過不論久近，惟以改為貴。但塵世無常，肉身易殞，一息不屬，欲改無由矣。明則千百年擔負惡名，雖孝子慈孫，不能洗滌；幽則千百劫沉淪獄報，雖聖賢佛菩薩，不能援引。只要我們留有一口氣，還活著，滔天的罪惡還是可以懺悔改過的。從前有人一生作惡，到了臨死的時候方才悔悟，發了一念善心，就得到安詳地善終。這是一念猛厲，足以洗滌百年之惡。譬如千年黑暗的幽谷裡，拿燈來一照。那千年的黑暗，立刻就消除了。所以過錯不論久近，只是以改為貴。但是世間的一切事物，都是無常的，我們這個身體是容易死亡的，等到一口氣不來，再要想改過，就無從悔改，將會沉淪在惡道裡了。
2、若不反躬內省，而徒向外馳求，則求之有道，而得之有命矣，內外雙失，故無益。如果不反省自己，只是一心向外馳求，那麼也只能是求索有方法，得到全憑命運，道德與富貴都會失去，所以沒有一定益處。富貴要從心而覓，這就需要反省。能夠反省，這是你改命的第一步。不去反省自己，認識不到自己的錯誤，那命運就無從改起。曾國藩為什麼要每日三省？就是怕自己有過錯。所以，反省對於每一個人來說，都是一大功德，它不單單是改命的開始。世界上有兩種值得稱讚的人，一種是不犯過失的人，但這種人幾乎沒有，誰能說一輩子不犯錯誤呢？還有一種，就是有了過錯能立刻改掉的人，能夠做到這一步，就是人中丈夫。
3、務要日日知非，日日改過；一日不知非，即一日安於自是；一日無過可改，即一日無步可進。天下聰明俊秀不少，所以德不加修、業不加廣者，只為因循二字，耽閣一生。一定要時時知道自己的不對，天天能改正過錯；如果一天不知道不對，那就一天安於自是的境地，一天沒有改正自己的過錯，那就一天沒有進步。世間聰明傑出的人不少，之所以品德沒有樹立，功業沒有廣大，就是被"因循"兩個字耽誤了一生啊。犯了錯不重要，重要的是要明白錯在哪裡，這樣才能保證不會犯同樣的錯誤。陶淵明《歸去來兮辭》中有言："悟已往之不諫，知來者之可追。實迷途其未遠，覺今是而昨非。"我們犯錯誤，就像走在迷途上一樣。知錯不改，則在迷途上越走越遠；知錯能改，猛然醒悟，一切歧路都變成了歸家的路。改過，從心開始。《了凡四訓》及後說："何謂從心而改？過有千端，唯心所現；吾心不動，過安從生？"寬恕看起來是對別人的大度，細究起來，真正的寬恕其實利人利己的。寬恕別人，就是善待自己。寬恕，是原諒別人的錯，不要把別人的錯放在自己心中，讓自己和別人都活的輕鬆自在。1、人有不及，情所宜矜；悖理相干，於我何與？本無可怒者。又思天下無自是之豪傑，亦無尤人之學問；有不得，皆己之德未修，感未至也。人們有不到之處，在情理上是應該加以寬怨的。我們不能自以為是而鄙視了所不及的地方，天下沒有自以為是的豪傑，也沒有怨恨別人的學問，凡是我所行不通的，都是自己的德行沒有修，這是我自己要加以反省的。2、務要積德，務要包荒，務要和愛，務要惜精神。從前種種，譬如昨日死；從後種種，譬如今日生；此義理再生之身。
一定要積德，一定要寬恕人家原諒人家，一定要和愛，一定要愛惜精神，從前種種，譬如昨日死，以後種種，譬如今日生。這是義理再生之身啊。世事茫茫，人生匆匆，他人的缺點沒有計較的必要，抓緊時間完善自身才是正道。
寬恕他人，體現了自己的仁厚；白璧微瑕，人無完人。人生懷揣一顆寬容的心利己利人。水至清則無魚，人至察則無徒。明白這個道理，你那顆寬恕的心，會給你帶來更大的福報。一個人心中有多少恩，就有多少福；一個人心中有多少怨，就會有多少苦。如果聽到別人毀謗我就大發雷霆，那就如同春蠶吐絲成繭一樣，自己把自己束縛了。對於生氣，網絡上給出的解釋是：拿著別人的錯誤懲罰自己。為什麼要拿著別人的錯誤懲罰自己？都是因為遷怒他人。中國有無數的聖賢經典，但從沒有哪一本是教人批評別人的，因為在中國的文化體系裡面沒有自以為是和怨天尤人的學問。遇到不順利的事情，反求自身，這是中國的傳統教育，是古人的做法。對於一個反求自身的人來說，外界的毀謗雖然很多，謠言滿天飛，但都變成了他歷練自己的磨刀石，是成就他的東西，他不但不會生氣，不會抱怨，反而會生出感恩心。因為正是這種毀謗為他提供了歷事練心的地方，他又怎麼會生氣呢？處事先做人，做人貴在心。永遠要記得幫助過自己的人，保持一顆感恩的心，對得起自己，也對得起別人，你的路會越走越寬。祈禱最美好的東西，對著老天、聖賢、祖宗父母等，祈禱所有親人平安、喜悅、吉祥！當知有福沒福，都是由心而來。有智慧的人，曉得這都是自作自受；糊塗的人，就都推到命運頭上去了。1、命由我作，福自己求。詩書所稱，的為明訓。求富貴得富貴，求男女得男女，求長壽得長壽。命由我自現，福由我自求；我造惡就自然折福；我修善，就自然得福。從前各種詩書中所說，實在是的的確確，明明白白的好教訓。一個人要求富貴就得富貴，要求兒女就得兒女，要求長壽就得長壽。2、孟子言：求則得之，是求在我者也。道德仁義可以力求；功名富貴，如何求得？雲谷曰：孟子之言不錯，汝自錯解耳。汝不見六祖說：一切福田，不離方寸；從心而覓，感無不通。求在我，不獨得道德仁義，亦得功名富貴；內外雙得，是求有益於得也。若不反躬內省，而徒向外馳求，則求之有道，而得之有命矣，內外雙失，故無益。孟子說：求而能得到，由於所求的在我內心。道德仁義是內心的東西，可以力求；功名富貴，是由命運決定的，我怎麼能求得呢？雲谷禪師說：孟子的話並沒有錯，只是你理解錯了。六祖惠能大師說：一切福田，不離方寸（不離自性，即是福田——《六祖壇經·行由品》），從內心覓求，與外在感無不通。從內心尋求，不單能求得道德仁義，也能求得功名富貴，那就是內外雙得，求對於得到是有幫助；如果不能返回自身省察內心，而一味地向外馳求，那就如孟子說的：求之有道，得之有命，內外雙失，尋對於得到就沒有意義。還是那句話，決定一個人富貴貧賤的主要因素，不是風水、不是星座、不是命數，而是一個人的"心念"，即你的思想、你的品德、你的行為。生命是一段程序，你怎麼編寫，它就怎麼運行。
信什麼，行什麼，便是什麼。幹什麼，是什麼，便成什麼。
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