《詩經·召南·行露》，拒婚！一禮不備，堅決不嫁，逼婚也不嫁。
這首詩告訴我們，對於不願給彩禮的男人，女人該有的態度。婚禮，婚禮，除了婚，還有禮，婚前彩禮真的能看清一個男人對你的態度。
厭浥行露，豈不夙夜，謂行多露。
厭浥：露水沾溼的樣子；夙夜：早晚，這裡有早出晚歸的意思；謂：畏，通假字。
路上的露水多到會沾溼衣服，你問我為什麼不清早趕路，我怕露水沾溼衣服。
首章以露水起興，雖然表達委婉，但態度明確。女子並不害怕男子的責備，她有自己的原則。
誰謂雀無角，何以穿我屋？誰謂女無家，何以速我獄？雖速我獄，室家不足！
女：汝、你，古漢語中女、汝經常通用；速：催促、迫使；獄：訴訟、打官司；室家：古代男以女為室，女以男為家，男女成婚組成家室家庭，所以這裡可以理解為成婚。
誰說鳥雀沒有鳥喙，為何穿透我的房屋？誰說你還沒成家，為何害我進牢獄？雖然害我進牢獄，但成家的禮儀不夠就不行。
錢鍾書《管錐篇》說這章是：「明知事之不然，而反詞質詰，以正其然，此正詩人妙用。」鳥無緣無故用嘴鑿穿我的房子，你以你沒有跟我結成婚為由，告我下獄。女子質問的語氣一目了然，態度從委婉也變成堅貞不屈。
誰謂鼠無牙，何以穿我墉？誰謂女無家，何以速我訟？雖速我訟，亦不女從！
墉：高牆。
誰說老鼠沒有牙齒，為何穿透我家高牆。誰說你沒有成家，為何要迫使我吃官司，雖然你害我吃官司，我依然不會從了你。
整首詩男子不依不饒，強迫娶妻無底線，女子也態度堅決，不畏強暴，抗爭到底。
《毛詩序》說：「《行露》，召伯聽訟也。」前篇剛將召伯親自走訪民間，聽取民眾訴訟，人們愛屋及烏，連他在底下坐過的甘棠樹都被保護起來，這章便來了個現實案例，告訴世人，即便女子處於弱勢，只要不畏強暴，依然申訴有道。
《詩三家義集疏》的魯說解釋得更加詳細。
召南申國有一申人之女，許嫁給了豐家，夫家卻禮還齊備就想迎取女子過門。女子於是告訴夫家的人：「夫婦是人倫禮儀的基本，不可不正。......夫家輕禮違制，我不可以去。」女子不肯嫁過去，夫家於是將女子告到官府，導致女子下獄。最終，女子還是以「一物不具，一禮不備，守節持義，必死不往，......曰：『雖速我訟，亦不女從。』」
古代婚姻嘉禮都有哪些？
周代婚姻六禮：納採、問名、納吉、納徵、請期和親迎。
納採，男方家長請媒人向女方家長提親，獻採擇之禮。
問名，男方家託媒人備禮到女方家問父母的姓氏、女子的名號、排行、出生年月日等。
納吉，男方家佔卜問卦，確定男女合婚沒有不吉利，然後請媒人通知女方佔卜結果。
納徵，向女方送聘禮。相當於現在的彩禮，不過周代聘禮一般只有「玄纁束帛、儷皮」，也就是五匹帛和兩張鹿皮。
請期，男家送完聘禮後，又派媒人請女方家選定吉日成婚，表示對女方家的尊敬。
親迎，男方親自到女方家迎娶女子。
婚姻六禮是從周公制禮作樂開始就有明確規定的，何以男方不遵從？
猜測可能跟周代另一個風俗有關。
《周禮·媒氏》記載：「仲春之月，令會男女，於是時也，奔著不禁。......凡嫁子娶妻，入幣純帛無過五兩。......凡男女之陰訟，聽之於勝國之社；其附於刑者，歸之於士。」
在周公制禮作樂之前，古人婚姻是沒有這麼多條條框框的，男女之間也極其開放。周公的禮樂制度正是人類從野蠻狀態跨入文明狀態的一大進步，但人類原始習俗在社會上依舊存在，所以，周禮中還為這種習俗保留了宣洩出口。中春之月，男女之間可以自由戀愛，彼此確立關係，但凡是嫁娶還是要遵循禮制，如果這其中出現矛盾，便可以到前朝社廟訴訟。
《行露》很可能就是在這樣的情況下產生的訴訟案。
這類似現代人們先上車後補票的狀況，男方以為與女方已經發生關係或者女方已有孩子，不嫁也得嫁，便不想給彩禮，撿個便宜。這是男人不負責任沒有擔當的表現，連對女人自起碼的尊重都沒做到，人品如此，渣男無疑，嫁過去也可以預見未來會過什麼樣的日子。
由此可見，人類文明雖然在不斷進步，人性的複雜卻一點沒有改變，不論時光如何流逝，相似的故事，都在各個年代不斷上演。所以，兩三千年前的女子尚且可以不畏強權為自己爭取婚姻該有的權利，現在的我們更沒有理由妥協。