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講金剛經38：成就解慧1：深解義趣自慶幸
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十四、成就解慧
（一）當機贊勸
1、深解義趣
●原典：
【爾時須菩提聞說是經，深解義趣，涕淚悲泣，而白佛言：】
（有略節）
（1）修行不外聞思修
當知修行不外聞思修三慧。
如此中之聞說是經，便是聞慧。（何以此聞乃是聞慧，至下當說。）
而深解便是思慧，修慧。
何以故？
若不思惟修觀，便不能深解故。故曰說解便攝有行。
（2）深解義趣含義
不但此也，所謂深解義趣者，是何義趣乎？
即是深領會得上文所說，當云何生信，當云何奉持，之所以然也。
（3）深解攝信
然則說一解字，不止攝行，亦攝有信。
且下文云：
信心清淨，則生實相。生實相，便是證性。
下文又云：
得聞是經，信解受持，則為第一希有。
乃至何以故？離一切諸相，則名諸佛。名之為佛者，明其證性也。
（4）深解攝證
然則說一深解，不止攝信攝修，並證亦攝在內矣。而且信心清淨則生實相之意，又是說實相之生，便是信心清淨。
（5）四而一
觀此，則前次所說信解行證，雖說為四事，其實乃是一而四，四而一，其理益可證明矣。
（6）歸結前文
此成就解慧經文，乃是開經以來之歸結處。
何以故？
上來師資種種問答，苦口婆心，以發明甚深義趣者，目的何在？無非望聞法者，能開深解而已。豈非上來千言萬語，得此一科，始有個著落乎。故曰歸結處也。
（有略節）
（7）大夢初醒
凡人大夢初醒，回憶從前，莫非如蠶作繭，自纏自縛；如蛾赴火，自囧炃自燒。撫今思昔，往往涕不自禁。古德有云：大事未明，如喪考妣；大事已明，更如喪考妣。皆此理也。
而白佛言者，因聞說是經而得深解義趣，因深解義趣至於涕淚悲泣，於是自陳見地，求佛印證。必然之理也。
將涕淚悲泣而白佛言八字連讀之，便是垂涕泣而道。
觀經初長老為大眾請法，及下之廣勸信解，可見長老向世尊垂涕泣而道，便是向遍法界盡未來一切眾生垂涕泣而道也。
即次科所說昔來慧眼未曾得聞，亦是普告一切眾生者。我長老大慈大悲，意在警策一切眾生當速發無上菩提心，奉持般若，方為紹隆佛種，方為不負己靈。若學小法，雖開慧眼，得無諍三昧，成第一離欲阿羅漢如我者，尚不免今昔之感。慎勿如我之聞道恨晚也。
而佛說此經，萬劫難逢。且義趣甚深，若得聞之，便當如法奉持以求深解。始知佛恩難報，而慶快生平耳。
總之，長老之喜，為眾生喜。長老之感，為眾生感。其慚愧往昔，悲泣陳辭，皆為激發眾生。
須知我輩得聞此甚深經典，不但佛恩難報，長老之恩，亦復難報。何以故？佛說此經，是由長老為眾生而請說故。
2、陳贊慶
●原典：
【希有！世尊！佛說如是甚深經典，我從昔來所得慧眼，未曾得聞如是之經。】
（1）再贊希有
希有兩見（另一處見第二品），然贊語同，贊意則不同。前因乍悟本地風光，如人忽睹難得之寶，故贊希有。
今則深解真實義趣，如人已獲望外之財，（昔未得聞，而今得聞，故是望外。）慶快萬分，故贊希有。蓋前外睹宏規，今是內窺堂奧也。
此希有二字，不止贊佛，兼及贊法，並有自慶之意。
下文雲佛說如是之經，可知是贊佛說之希有也。
此中又含有四意：
①難說能說。
甚深般若，唯佛與佛究竟證得故，亦唯佛與佛能究竟說。而一佛出世，必經多劫，故曰希有。
②時至方說。
此金剛經說在般若之第九會，若無當機之長老，將向誰說。以說必當機，機緣未熟，說亦無益故，故曰希有。
③無說而說。
如來無所說，佛之說此，原令眾生見如來。且般若本非言說所可及，故今雖熾然而說，當知實為無說之說，說而無說也，故曰希有。
④大悲故說。
佛視眾生本來是佛，因其昧卻本來，遂成眾生，是故說為可憐憫者。故此無為之法，雖不可說，而假設種種方便說之，皆令入無餘涅槃而滅度之，豈非希有。
（2）引證讚辭
兼贊法者，下文雲佛說如是甚深經典，甚深二字，便是讚辭。
經典而曰甚深，明其超過其他經典也。無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇。
如本經上文所云：
一切諸佛及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法皆從此經出，以及持說一四句偈等勝過恆河沙身命布施，乃至經典所在之處，即為有佛，若尊重弟子。
等句，其法之希有可知。
至若向後所云：
是經義不可思議，以及為發最上乘者說等句，莫非明其為希有之法。以其均在後文，此中姑不引釋。
（3）自慶幸
云何含有自慶之意。
如下文言昔之慧眼不聞此語，正是自慶其今得聞而深解也。
然則昔何道眼不開，今何見地深入，豈非希有之事乎。
（4）何雲甚深經典
此經所說，是佛法根本義，是究竟了義，是大智大悲大願大行之中道第一義，是第一義空之義，是令信解受持者成佛之義。
且一言一字，含義無窮，其深無底，故曰甚深。
以第一離欲阿羅漢之慧眼而未曾聞，正明其甚深也。
又般若波羅蜜深矣，而此經乃是金剛般若波羅蜜，故甚深也。
其他如上來所引，佛及佛法皆從此經出等等言句，其甚深可知矣。
（5）昔來慧眼未曾得聞
昔來者，謂自證阿羅漢果得慧眼以來也。
何謂慧眼，眼者見地之意。
○佛經說有五眼。
①肉眼。凡夫見地也。
②天眼。天人之見地也。天人亦是凡夫，然其所見，超過人道以下。故名之曰天眼。
③慧眼。見人空理，謂之慧眼。阿羅漢之見地也。
④法眼。既見人空，更見法空，故名法眼。此菩薩見地也。
⑤佛眼。謂佛之知見也。則超勝一切矣。
今略說其概，待說至下文明五眼時再詳。
○昔來但空人我，而此經是空法我。故向於此理，未曾契入。故曰昔來慧眼未曾得聞。此中含義，甚多甚要。茲當分晰說之。
①上言眼，下言聞，眼與聞毫無交涉。便可證明所謂眼者，乃謂見地，不能作眼耳之眼會，亦不能作眼見之見會。
②眼之與聞，既無交涉。則所謂聞者，亦不能呆作耳聞會。乃是返聞聞自性之聞，所謂聞慧是也。
③既是聞慧，則說聞便是說解。然則昔未曾聞者，非謂一徑不聞。乃謂雖聞而未得解，等於未曾聞耳。
④愧其昔未得聞，正是幸其今已得聞。今何以聞？由其深解。故上雲佛說如是甚深經典。何以故？若非深解，便不知此經有如是之甚深故。此結經者所以標之曰深解義趣也。
⑤長老嗟昔未聞，大有聞道恨晚之概，此適才所以悲泣也。然則今者何以聞而深解。以其觀見如來，於法無住，其不取著向學之法可知。又復為眾請此大囧琺，其發大智大行大悲大願之心可知。是其見地迥異乎前，故於此甚深之經，遂能契入耳。
⑥此經說在大般若經之第九會，何雲昔未曾聞。又前八會中，長老且轉教菩薩，亦不得雲昔未開解。須知長老今如此說者，無非勸導眾生，急起讀誦此經，信解受持耳。
⑦昔之八會，雖已得聞。其轉教菩薩，雖已開解。而金剛般若，卻是至此乃說。故曰甚深，故曰昔未曾聞。
⑧由是言之，上文所言深解，乃是甚深之解。因般若已是深經，前會已教菩薩，是已早開深解矣。而此會之經，則為甚深之經，故今日之解，乃是甚深之解。故不禁撫今思昔，而知必能如是了解，方為徹底。此其所以聞道恨晚也，此其所以涕淚悲泣，此其所以廣勸信解也。
⑨長老如是自陳者，復有微意。其意云何？開示大眾如是甚深經典，切不可執著文字，切不可向外馳求。當攝耳會心，返照自性，乃得開其見地，了解經中甚深之義趣耳。
⑩不但此也。更有深意存焉。既是人空眼，不能見法空理。可見人之學道，淺深次第，絲毫勉強不得。而長老道眼，必至第九會始開。又可見時節因緣，亦絲毫勉強不得。不但此也。世尊出世，原為令眾生證般若智，到涅槃岸。乃遲之久而說般若，又遲之久而說金剛般若。可見發大悲心者，亦復性急不得，以機教必須相扣故。而有一慧眼之見，便不得聞。更可見看經聞法，必應將其往昔成見，一掃而空，始有契入之望。以一有成見，便障道眼故。
（待續）
——摘自江味農《金剛經講義》