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在獄詠蟬
駱賓王
西陸蟬聲唱， 南冠客思深（侵）。
那堪玄鬢影， 來對白頭吟。
露重飛難進， 風多響易沉。
無人信高潔， 誰為表予心。
「何當共讀香芸帙，最是詩情畫意時」。喜馬拉雅的聽眾朋友們大家好，歡迎您和我共同品讀一生不可錯過的唯美詩詞。我們既然已經講了「初唐四傑」的前三傑，又怎能略過大名鼎鼎的駱賓王呢，而且我們前三傑既然都講的是五言律詩，那麼我們也就選駱賓王那首著名的千古名作《在獄詠蟬》來為大家賞讀一下。詩云：「西陸蟬聲唱， 南冠客思深（侵）。那堪玄鬢影， 來對白頭吟。露重飛難進， 風多響易沉。無人信高潔， 誰為表予心。」
其實啊，駱賓王這首著名的《在獄詠蟬》詩是和王勃那首著名的《滕王閣詩》一樣的，兩首詩其實都是有一篇著名的序的，所以全稱應該是《在獄詠蟬詩並序》，王勃呢也同樣應該是《滕王閣詩並序》。可是有意思的是，雖然王勃和駱賓王都是駢文大家，也都是初唐詩壇四傑，可是他們這兩首連詩帶序的作品流傳到後世境遇卻大不相同。王勃傳誦千古的是他《滕王閣詩序》，而那首詩 「滕王高閣臨江渚， 佩玉鳴鸞罷歌舞。畫棟朝飛南浦雲， 珠簾暮卷西山雨。閒雲潭影日悠悠， 物換星移幾度秋。閣中帝子今何在？ 檻外長江空自流」。其實也是一首名作了，更何況有「物換星移幾度秋」的千古名句，可是這首詩的名聲卻遠不如他的《滕王閣序》。
反過來，駱賓王的《在獄詠蟬序》寫的是這首詩的創作來由，也是一篇古文加駢文的創作，其實也非常棒的。序曰：「餘禁所禁垣西，是法廳事也，有古槐數株焉。雖生意可知，同殷仲文之古樹；而聽訟斯在，即周召伯之甘棠，每至夕照低陰，秋蟬疏引，發聲幽息，有切嘗聞，豈人心異於曩時，將蟲響悲於前聽？嗟乎，聲以動容，德以象賢。故潔其身也，稟君子達人之高行；蛻其皮也，有仙都羽化之靈姿。候時而來，順陰陽之數；應節為變，審藏用之機。有目斯開，不以道昏而昧其視；有翼自薄，不以俗厚而易其真。吟喬樹之微風，韻姿天縱；飲高秋之墜露，清畏人知。僕失路艱虞，遭時徽纆。不哀傷而自怨，未搖落而先衰。聞蟪蛄之流聲，悟平反之已奏；見螳螂之抱影，怯危機之未安。感而綴詩，貽諸知己。庶情沿物應，哀弱羽之飄零；道寄人知，憫餘聲之寂寞。非謂文墨，取代幽憂云爾」。這一篇序講了他《在獄詠蟬》詩的創作原因，是當時駱賓王被關在獄中，見獄中庭苑槐樹上的鳴蟬而生出感慨。事實上這篇序寫得同樣文採斐然、華章滿目，可是在後來的流傳過程中，《在獄詠蟬詩》名聞天下、傳誦千古，可這篇序就幾乎沒有多少人關注。
為什麼駱賓王的《在獄詠蟬詩並序》和王勃的《滕王閣詩並序》命運截然相反呢？王勃是以《滕王閣序》名傳天下，而駱賓王卻是以《在獄詠蟬》詩名聞後世，其實原因就在於感慨深重， 感慨部分主要在哪裡，哪一部分就能打動人心。《滕王閣詩》主要是壯寫滕王閣的雄闊景象，而王勃將自己人生飄零浮沉的命運感慨全都寄托在《滕王閣序》裡，所以「勃,三尺微命,一介書生。等終軍之弱冠,慕宗愨之長風。」。可是這樣的志向卻遭遇飄零，在人生洗禮中，見「落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色」，那樣的心緒自然能讓人感同身受，自然名傳千古。反過來，駱賓王的《在獄詠蟬》詩與序也是這樣，事情的由來、辯解、起因、過程全都交代在他的序文裡，而他最深重的感慨卻都集中在他那篇五言律詩裡，所以名傳後世的當然是他的《在獄詠蟬詩》。
所以你看他那深重、沉重的人生感慨，其實從第一聯就開始了。「西陸蟬聲唱，南冠客思深」，「西陸」說的是秋天，我們在前詞的解釋中也反覆說過，中國文化是一個全息（全息理論是研究事物間所具的全息關係的特性和規律的學說。它具有部分是整體的縮影規律；反映事物之間的全息關係的全息等式。它本質上是事物之間的相互聯繫性，全息論既是理論科學又是應用科學，既是研究一般的全息理論，又研究一切科學領域的全息現象與全息規律。）對應的系統性文化。所謂陰陽、五行、八卦系統，其實對應的是我們物質生活乃至精神生活的全部世界，所以它是一個全息對應系統。所以東南西北、春夏秋冬，五行與五臟，還有人生與時空皆能處處對應、處處關聯。《隋書.天文志》裡就說，「日循黃道東行，一日一夜行一度，三百六十五日有奇而周天。（日）行東陸謂之春，行南陸謂之夏，行西陸謂之秋，行北陸謂之冬。」。所以「西陸謂之秋」，「西陸」就是指秋天。「西陸蟬聲唱」，到了秋天，蟬鳴之聲雖然依舊高亢，卻已不似南陸的夏天那樣，這裡的高亢中其實已經暗含了一種悲涼。
作者為什麼要選擇蟬來寫？而且這首《在獄詠蟬》被後世評為千古詠蟬第一。雖然駱賓王在序文裡頭已經說了蟬的高潔，但其實這背後還有中國古代深刻的蟬文化。首先，蟬蛹從地中蛻變，然後從地裡爬出來再爬到樹上，所以這個從地下蛻變，然後從洞裡爬出來的過程在古人看來就非常神奇，我們小時候，經常去挖那個蟬蛹，就從洞裡頭掏出將要蛻變的蟬蛹來。在古人看來它神奇之處在於它代表了重生的寓意，人死後都要被埋在地下的，從地下、從洞裡重新蛻變而出，這在古人看來是一種非常神奇的能力，代表了重生與復活。所以在古代的墓葬文化裡，我們經常會發現玉蟬，它往往被死後的墓主含在口中，寄寓了重生的期望。蟬蛻變之後，爬到樹端，每日高聲歌唱，而且古人認為蟬不食它物，只飲清露，而露水本身就在中國古代文化裡有著不可替代的寓意和內涵。我們在講李賀的《青銅仙人辭漢歌》裡頭講承露盤講過這種承露文化，所以蟬既飲露，又引吭高歌，再加上蟬翼綾薄、蟬目永開。這在古人看來這樣穿越生死、飲露高歌的蟬，簡直就是君子的化身，就是永生的希望，所以一句「西陸蟬聲唱」該是寄寓了獄中的駱賓王多少的心聲啊！
所以他接下來說，「南冠客思深」。首先，也有版本作「南冠客思侵」，其次則是音韻的問題，這裡的冠要讀平聲，而這裡的思要讀仄聲，我們在《天淨沙.秋思》裡講過，所有悲傷之思，也應讀仄聲。而南冠的「冠」是名詞，則應讀平聲，如果做動詞的話，則應讀仄聲字。「南冠」則是楚囚的代稱，《左傳.成公九年》記載說，晉候視察軍用倉庫的時候，見到楚國的俘虜鍾儀，就問旁人說，那個戴著南方的帽子而被囚禁的人是誰呢？原來這個叫鍾儀的俘虜雖然被關押在異國他鄉，卻一直帶著故鄉的帽子，所謂「著南冠，操南音」也。因為楚國在南方，所以又叫南冠，所以這一句「南冠客思深」是說蟬聲把我在南方囚徒的愁緒帶去遠方，帶回那遠遠的故鄉。駱賓王的這個南冠的典故用得非常的巧，既點明了他囚徒的身份，又非常切合他自己的出身。駱賓王是浙江義烏人，早年喪父之後隨母親來到山東青州和兗州一帶居住，而這一次牢獄之災之後，他也就辭官回到兗州居住，所以他又把兗州當作自己的第二故鄉。一個浙江義烏，一個山東兗州，其實這兩個地方我個人感覺對駱賓王的性格影響都蠻大的。
「那堪玄鬢影，來對白頭吟」，上一聯本來就感慨深重了，這句感慨真是讓人沒來由的為之沉鬱、悲傷。「玄鬢影」對「白頭吟」對得特別好，「玄鬢」哪是指蟬的黑色的身體和翅膀，而「鬢」本來就有鬢髮之意，所以又可以喻指作者正當壯年的人生的好時光。而事實上據學者考證，駱賓王這一次入獄的時間大概正好是在他三十七八歲左右，正是人生盛年之時，可是這樣的「玄鬢影」裡，南冠深囚的詩人也只能吟誦那哀怨的《白頭吟》。我們講過卓文君的《白頭吟》，「皚如山上雪，皎若雲間月。」，因為白頭吟的詩體和它的樂府之作特別能夠打動人，所以自卓文君之後多有名家喜作《白頭吟》。
用人生盛年的好時光，來獨自吟誦《白頭吟》那哀怨的詩行，這比那南冠的客思還要深沉哪，但作者只是寫的囚徒命運的感慨嗎？頸聯說「露重飛難進，風多響易沉」，妙處就是在表面上還是在寫蟬，是說秋氣漸深、秋露漸重而蟬翅又輕又薄，又怎能飛得過那世態的炎涼和時間的滄海呢。至於蟬鳴之聲雖依然高亢，但秋風已起，風多風大，蟬聲雖響易沉，既然聲音無由傳達也就難保自身的芬芳了，所以「飛難進，響易沉」，雖然緊扣蟬意和蟬聲來寫，卻明顯寄寓了作者自身的不平之鳴，這樣的世態炎涼，那麼多的魑魅魍魎，我的冤屈又怎可能上達天聽。既然如此，我又怎能辯解自己的冤屈，證明自身生命的芬芳哪。由此最後一聯忽之欲出，一下成為萬丈紅塵中最驕傲的吶喊與彷徨。「無人信高潔，誰為表餘心」，沒有人知道我像秋蟬般的輕靈與高潔，又有誰能為我表白冰清玉潔的一片忠誠。這一聯的妙處是依然不離詠蟬，將自己的心緒與心懷表達得淋漓盡致。駱賓王為什麼會有這樣的吶喊，為什麼會有這樣的彷徨，他又是因何而入獄呢？他自秉的高潔，他所要訴的衷腸，又有怎樣的獨特性呢？聞一多先生在《宮體詩的自贖》裡曾經評價駱賓王說，「天生一副俠骨，專喜歡管閒事、打抱不平、殺人報仇、革命、幫痴心女子打負心漢」。如果你只讀「西陸蟬聲唱，南冠客思深」，只讀「不堪玄鬢影，來對白頭吟」，大概你很難想像駱賓王是這樣一個人。駱賓王是浙江義烏人，後來又把山東兗州視為第二故鄉。我在講抗倭英雄戚繼光的時候反覆提過，浙江義烏是一個非常神奇的地方，戚繼光組建「戚家軍」要完成抗倭的大業，挑選過各地各種兵，挑來挑去最後還是相中了義烏兵。浙江義烏一地民風彪悍，多豪俠男兒，想來駱賓王亦是如此。後來他又把山東青州、兗州視為第二故鄉。我們知道曹操平定天下、橫行九州主要靠的就是青兗兵，也就是青州兵和兗州兵。我自小也在兗州一帶生活，深刻體悟到當地的民風樸實與彪悍，所以義烏與兗州雖然一南一北，其地俱多豪俠之氣，而駱賓王就是這種性格的典型代表。
像聞一多先生說他喜歡管閒事、打抱不平、幫痴心女子打負心漢，這其實是絕對言之有據的，這個「負心漢」指的就是王楊盧駱中的盧照鄰。一段時間駱賓王在成都的時候，一次偶然的機會遇見了這個好友盧照鄰的一位曾經的戀人—郭氏，駱賓王看到楚楚可憐的郭氏依然在苦苦思戀著盧照鄰，而盧照鄰卻不為所動，依然僻居在秦嶺太白山中。於是骨子裡愛管閒事的駱賓王看不下去，一衝動，憤然提筆就寫了首著名的《豔情代郭氏答盧照鄰》，痛斥盧照鄰的絕情，並想當然地指責盧照鄰的朝三暮四和移情別戀。事實上，此時的盧照鄰因疾病纏身、手足俱殘，所以不想牽連郭氏，甚至絕意仕途、僻居太白山中。而駱賓王不管不顧，卻讓他的好友蒙上千古不白之怨，盧照鄰在很長一段時間內被視為負心漢的典型。這種事兒還不止一件，比如說當時長安有一個著名的道士叫李榮，名頭非常響亮，許多女道士都以能結識李榮為榮。後來著名的女道士王靈妃和李榮走到一起，兩個人不管清規戒律，倒也是一段佳話，可是後來李榮不辭而別，一個人去到了成都。本來這種事兒在繁華無比、喧囂無比的長安城也沒多少人關注，可是駱賓王在長安時曾經見過王靈妃，到了成都之後又得知李榮也在成都，一時又衝動起來替王靈妃打抱不平，寫了篇著名的《代女道士王靈妃贈道士李榮》，把他們那些不足為人道的情事一股腦抖了個乾淨，李榮因此灰頭土臉。不過，不論是《豔情代郭氏答盧照鄰》還是《代女道士王靈妃贈道士李榮》，這兩篇著名的長篇歌行就詩篇本身而言都寫的精彩之極！像《代女道士王靈妃贈道士李榮》中有一句「相憐相念倍相親，一生一代一雙人」，大家應該聽了很熟悉吧？對了，納蘭的那句「一生一代一雙人， 爭教兩處銷魂。相思相望不相親， 天為誰春」，其實就從駱賓王這裡化來。
駱賓王天生一副豪俠氣也就罷了、愛管閒事也就罷了，問題是他天資聰穎、天縱奇才，所以他管起閒事了自然會驚天動地。想來也是，他七歲的時候就能寫出「鵝鵝鵝， 曲項向天歌。 白毛浮綠水，紅掌撥清波」。這種天資再加上他那「曲項向天歌」的姿態，所以不論是世人還是他自己，對自我的期許都是非同於常人的。所以他的父親為他取名叫駱賓王，就是用的《周易.觀卦》中的「觀國之光，以利賓於王。」，所以他名賓王，字觀光，是有著觀乎天文以察時變，觀乎人文以化成天下的大志向的。所以駱賓王有才情、有天資、有志向、有俠氣，可是人生卻為什麼不如意，甚至最後還鋃鐺入獄呢？最終還是性格的原因。
性格、個性決定人生，駱賓王性格裡有一種骨子裡帶來的驕傲與不平，他才學驚人，卻仕途不濟，一開始科舉考試屢屢困於常務。後來被道王李元慶看中，招為幕賓，李元慶是李淵的十六子，是李世民的同父異母弟，本來是非常重視人才的，可是駱賓王在李元慶手下也盡顯傲嬌本色，李元慶後來也只好敬而遠之。後來駱賓王曾另尋出路，遠赴塞外，有過數年的軍旅生涯，所以後人曾經有觀點認為它是唐代第一個走向邊塞大漠的知名詩人，是唐代邊塞詩的開山人物。後來駱賓王重回長安，所任也是微職。他在長安和盧照鄰一樣，眼中儘是不平與批判，寫下著名的長篇歌行《帝京篇》，又揭露當時長安繁華背後喧囂與黑暗而言，駱賓王的《帝京篇》與盧照鄰的《長安古意》可謂雙璧，而《帝京篇》今天更在《長安古意》之前。所以你看駱賓王不論是歌行體、還是律詩還是駢文、還是邊塞詩，他真可謂是一個全才，唯一的問題是他驕傲爽直的個性，不為時人所容。所以在他終於做到了侍御史的位置上，這是一個從六品的官職，才不過做了幾個月，就因為他多次上書觸怒了當時當政的武氏集團，於是被栽贓下獄，於是悲憤莫名的駱賓王在獄中寫下了這首千古名作——《在獄詠蟬》，以「無人信高潔，誰為表予心」表明心志。在被羈押了一年多之後，駱賓王才終於得以出獄，此後他也任過一些小官兒，但大多數時間都是江湖漂泊、羈旅天涯。
在一代女皇武則天一手操持的風雲變幻的時代裡，駱賓王就像他名字所屬的那句卦辭所說，觀國之光，卻難以利賓於王，也就是一雙眼睛看得真切，卻不能成為王之賓、王之臣。當然成為王之賓、王之臣的機會也不是沒有。曾經寫下《易水送別》，寫下「此地別燕丹，壯士發衝冠。昔時人已歿，今日水猶寒」的豪俠的駱賓王，走到揚州之後終於遇上了徐敬業的造反，徐敬業是唐初開國功勳徐懋功的孫子，駱賓王以極大的熱情投入了這場反武則天的造反運動。以天下為己任的他以他激情滿懷的生花妙筆，寫下了著名的《討武曌檄》與後世曾國藩的《討粵匪檄》，並稱古今兩大檄文。據說武則天自己讀到這篇檄文時，讀到「蛾眉不肯讓人，狐媚偏能惑主」，不過微笑而已，當讀到「一抔土之未乾，六尺之孤安在」時，則天不悅，認為「宰相何得失如此人」哪，就是感慨地說，這種人才不為我們所用，這是宰相的失察啊。所以駱賓王最終那句「請看今日之域中，竟是誰家之天下」，真如我長虹凌空、迅雷震宇。徐敬業最終兵敗，而一代天才駱賓王下落卻史說紛紜，主要有被殺說和逃亡說。
像《唐才子傳》和《本事詩》裡後來都記載說（《本事詩》記載：宋考功以事累貶黜，後放還，至江南。遊靈隱寺，夜月極明，長廊吟行，且為詩曰：「鷲嶺鬱巖嶢，龍宮隱寂寥。」第二聯搜奇思，終不如意。有老僧點長明燈，坐大禪床，問曰：「少年夜夕久不寐，而吟諷甚苦，何邪？」之問答曰：「弟子業詩，適偶欲題此寺，而興思不屬。」僧曰：「試吟上聯。」即吟與聽之，再三吟諷，因曰：「何不雲『樓觀滄海日，門聽浙江潮』？」之問愕然，訝其遒麗。又續終篇曰：「桂子月中落，天香雲外飄。捫蘿登塔遠，刳木取泉遙。霜薄花更發，冰輕葉未凋。待入天台路，看餘度石橋。」僧所贈句，乃為一篇之警策。遲明更訪之，則不復見矣。寺僧有知者，曰：「此駱賓王也。」之問詰之，曰：「當敬業之敗，與賓王俱逃，捕之不獲。將帥慮失大魁，得不測罪，時死者數萬人，因求戮類二人者，函首以獻。後雖知不死，不敢捕送，故敬業得為衡山僧，年九十餘乃卒。出趙魯《遊南嶽記》。賓王亦落髮，偏遊名山，至靈隱，以周歲卒。當時雖敗，且以匡復為名，故人多護脫之。」），宋之問有一次到江南遊靈隱寺，明月之夜得一聯詩，曰 「鷲嶺鬱岧嶢，龍宮鎖寂寥」，但接下來翻來覆去、搜腸刮肚，卻始終難以為續，這時一老僧為之序，曰「樓觀滄海日，門對浙江潮」。宋之問聞之眼界始大，靈感頓開，續之曰：「桂子月中落，天香雲外飄。捫蘿登塔遠，刳木取泉遙。霜薄花更發，冰輕葉未凋。夙齡尚遐異，搜對滌煩囂。待入天台路，看餘度石橋。」，這就是宋之問的名作《靈隱寺》。而到第二天，宋之問欲去拜謁、拜謝的時候，老僧飄然而去，據寺中僧人說，說那就是才情橫絕於世，卻不得不隱姓埋名的駱賓王。當然，據學者考證，宋之問本來與駱賓王相交，不可能要詢問僧人才知道是駱賓王。所以這件事明顯有誇張的成分，但世人願意這樣誇張，大概是因為那一句「樓觀滄海日，門對浙江潮」的突然發生，實在符合駱賓王豪俠不羈的性格以及他波瀾起伏的人生。如今千年而下，「西陸蟬聲猶在唱，南冠客思古來深」，駱賓王那一句「無人信高潔，誰為表予心」的吶喊與彷徨，大概正是他人生不平則鳴命運的最佳註腳。人生在世，總有不稱意時，或者像太白那樣「明朝散發弄扁舟」，或者像駱賓王那樣「曲項向天而歌」。
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