古代扶桑和日本是一個國家嗎?才不是!徐福東渡到的也不是日本!!

　　不知道從什麼時候起，網上突然開始流傳日本是古代記載的扶桑，甚至在一起電影中直接就叫成扶桑武士，八十年代的香港電影中特別流行這個叫法，於是導致這個說法非常流行，甚至有人說得有鼻子有眼，說什麼古代扶桑是一種樹，太陽就是從這裡升起，而日本又在我們東方，所以就把這個國家叫成了扶桑。

　　這簡直就是胡說八道，同時也是無稽之談！

　　其實這些也不止是網上流傳，就連漢語大詞典中也專門收錄了詞條，認為兩者就是一個國家，並且引用了兩條古代記載，漢語大詞典中是這樣說的：

　　扶桑，東方古國名。後亦代稱日本 。

　　而漢語大詞典中先引用了《南齊書》：

　　《南齊書·東南夷傳贊》：東夷海外， 碣石 、 扶桑 。

　　然後又引用了《梁書》：

　　《梁書·諸夷傳·扶桑國》：扶桑在大漢國東二萬餘裡，地在中國之東，其土多扶桑木，故以為名。

　　但是，我們看這些記載就會發現一個疑問，這個疑問涉及到古代時，我們叫日本什麼名字，這個我們下面會說。那麼，這兩個名稱在古代是一個國家嗎？今天咱們就來說一下這個問題。

一、關於古代扶桑

　　扶桑這個詞，出於古代中國，最早記載在《山海經》裡，《山海經·海外東經》中有這樣的記載：

　　湯谷上有扶桑，十日所浴，在黑齒北。

　　晉代郭璞注時說明了，扶桑是一種木，也就是樹。這裡記載的十日所浴也是關鍵，意思就是說古代十個太陽是在這棵樹上掛著休息的。

　　那麼，這兩者怎麼就攪到一塊兒了呢？事實上，在我國古代典籍中，從來沒有記載說兩者是一個國家，這也是我們上面說《漢語大詞典》裡引用的《南齊書》和《梁書》，我們看引用的內容，上面說了確切有扶桑國，因為地面多種扶桑樹，所以叫了這樣的名字，但是，上面也沒有記載兩者是一個國家。

　　當然了，這裡我們要重要說明一下，日本在我國古代叫什麼名字，漢朝以前，日本叫「倭國」，漢朝以後叫「東夷」，而這個扶桑呢？叫「澶洲」，《後漢書·東夷傳》中的記載是這樣的：

　　會稽海外有東鯷人，分為二十餘國。又有夷洲及澶洲。

　　我們看這裡的記載就會發現，這裡說有夷洲及澶洲，我們按照漢朝前叫倭國，漢朝後叫日本為東夷的說法來推斷，這裡的這個夷洲應該是日本，而扶桑在古代又稱澶洲，如果兩者是一個國家，那這裡的記載就是矛盾的，總不能說成是有日本及日本嗎？這不符合邏輯。

　　由此，我們大致可以得出個模糊的推斷，這兩者是完全不同的兩個國家，但只要說到澶洲，就會涉及到另一個重要問題，那就是秦朝時那個尋找仙藥的徐福，因為在很多記載裡，說徐福出海後就去了澶洲，而現在的日本把徐福當成先人，也就是說，這裡又涉及到澶洲就是日本的問題，接下來我們說古代的日本。

　　二、關於古代日本

　　我們上面就說了，古代漢朝前叫倭國，漢朝以後叫東夷，這當然不是胡說的，這是有記載的，這說明，早在漢朝前後，就已經有了日本，並且已經被我們所知，那麼這裡就產生了一個重要矛盾，既然以前就有，怎麼會是秦朝時徐福東渡成了他們的祖宗？也有人說徐福去後統一了那裡的土著，這個我們後面會詳細說一下，先說我們古籍中關於日本的記載。

　　《後漢書·世祖本紀》中有記載：

　　中元二年春正月，東夷倭奴國王遣使奉獻。

　　我們看這裡的記載就會發現，這裡已經明確叫成了東夷，而在後面的記載中，一直都稱做東夷，比如《梁書》中是直接為其立了傳的，但《梁書》中的東夷傳可不是只記載某個國家，而是一個統稱。比如在開篇的序中是這樣說的：

　　東夷之國，朝鮮為大，得箕子之教化，其器物仍有禮樂之餘風。魏時，朝鮮以東馬韓、辰韓之屬，世代與中國來往……扶桑國，從前人所不知。普通年間，有道人自稱從彼國而來，其言論之始末尤為詳細，所以一併收錄。

　　然後我們通篇看下來，會發現書中有《倭國傳》和《扶桑傳》，《倭國傳》開篇這樣記載：

　　倭國，自稱是太伯之後。土俗均紋身。距帶方一萬二千餘裡，大約在會稽之東，相隔極其遼遠。

　　而《扶桑傳》開篇則是這樣說的：

　　扶桑國，在齊永元元年，其國有沙門慧深來到荊州，說：扶桑在大漢國以東二萬餘裡，地在中國之東，其國土上多扶桑樹，因而以此為名。

　　我們看這樣的記載就會明白，在《梁書》的記載中，兩者是不同的國家，日本是倭國，而扶桑就是扶桑，根本不是一個國家。由此，上面《漢語大詞典》中的引用其實是有疑點的。

　　那麼，既然我國古代記載的根本不是一個國家，現在怎麼突然就傳出是一個國家呢？為什麼很多人會混淆呢？這裡面就牽涉到了另一個問題，那就是我們上面所說的徐福東渡，日本的說法是他到了當時的日本，於是繁衍生息，有了現在的日本。

　　那有人會問了，就算是徐福東渡，為什麼就非得把現在的日本變成古時候的扶桑？這裡面關係非常大，這也是我們下面要說的。

　　三、為什麼非要搞混

　　首先一點，假如兩者不搞到一塊兒，那麼徐福東渡有了現在的日本這件事就不能成立。這一句話就說明了問題，也就是說，如果日本想要認為是徐福是他們的祖先，那就必須得把兩者混在一起。

　　這件事看著有些讓人摸不著頭腦，因為在我國古代典籍記載中，徐福根本沒去東夷，而是到了澶洲，而古代澶洲是扶桑而不是日本，如果日本人想認這個祖先，就得讓徐福到他們那裡。

　　但是，在我國古代記載中，徐福到的可不是什麼日本，比如在《後漢書·東夷傳》中記載：

　　會稽海外有東鯷人，分為二十餘國。又有夷洲及澶洲。傳言秦始皇遣方士徐福將童男女數千人入海，求蓬萊神仙不得，徐福畏誅不敢還，遂止此洲，世世相承，有數萬家。人民時至會稽市。會稽東治縣人有入海行遭風，流移至澶洲者。所在絕遠，不可往來。　

　　而在《後漢書·東夷傳》中，同樣也是把倭國和這個澶洲分開記載的，當然了，這裡的會稽指的不是現在所說的那個，而是古會稽，泛指現在的江蘇、浙江的一部分以及福建的全部。

　　所以，當時的徐福到的地方如果是日本，為什麼要記載成澶洲？直接說成是到了倭國不行嗎？可是這裡壓根兒就不提倭國，那麼，徐福到達的根本不是什麼現在的日本，更有可能是東部海域的某個島，甚至也有可能是我國的臺灣。

　　所以，之所以有兩者是一個國家的說法，目的是為了把徐福說成是他們的祖先，說成是他們的開國君王神武天王，但事實上，兩者在古代並不是，我國古代記載中都明確記載並不是一個國家。

　　那有些人就會有疑問，日本為什麼非要認徐福這個祖先？為什麼非要說成跟我們是同根而生？這個原因眾多，而且各位見仁見智，但小研認為，日本自古以來，對我國就有著一種強大的崇拜情節，他們想要套這個近乎，這當然不是胡說，縱觀歷史，這是事實。

　　不過，他們套這個近乎也不僅僅全是崇拜情結，還有別的原因，至於什麼原因，他們又有什麼目的，諸位可以從近代史中看出端倪，今天咱們的題不在此處，所以就略過不提了。

　　在這裡再次說明，小研所說可能是班門弄斧，僅代表自己看史所得出的一點觀點。

　　所以，一家之言，誰又不是呢？

圖文來源於網絡：鄉村黑嫂（版權歸原作者）

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