在生活中，經常聽說「人善被人欺，馬善被人騎」的現象，而到處搬弄是非的小人卻一時得志，以致使人對《易經》中所言「積善之家，必有餘慶；積不善之家，必有餘殃」的教誡產生懷疑，甚至為了眼前利益陷入爾虞我詐、鈎心鬥角的漩渦之中。
的確，即使歷史上曾以撰寫立命之學、改過之法、積善之方、謙德之效四篇家訓而著稱的袁了凡先生，也未免發出「善人常得謗，善事常易敗」的感慨。那麼「善人常得謗」的印象來自於哪裡呢？
首先是「先入為主」的心理。
《格言別錄》中講，「德薄者，其心刻傲，見人皆可憎，故目中所鄙棄者眾；德盛者，其心和平，見人皆可取，故口中所許可者多。」可見，善人待人厚道。而厚道的一個表現就是常見人優點，學人長處，並隱惡揚善，因此不願在背後揚人之惡。而奸猾之人卻恰恰相反，不僅揚人之惡，甚至為了達到一己之私無中生有，醜化甚至誹謗善人。他人聽到奸人的不實之詞，就會對善人產生一個「先入為主」的印象。這種「先入為主」的心理類似「亡斧疑鄰」，一旦形成，再以此觀察善人的一言一行，也無不與惡人的誹謗相符合。這種「先入為主」的心理也是人為什麼應該特別注重留給他人的「第一印象」的原因。惡人到處造謠生事，毀謗善人，而善人總是與人為善，既不會毀謗他人，也不會防備他人誹謗自己，即使知道了惡人毀謗自己也不會為自己辯白，認為「讒言燻天，舉火焚空，終將自息」。但是，那些不明就裡的人們卻認為這是善人默認了惡人的誹謗，便誤以為惡人所言不虛。
「善人常得謗」的另外一個成因，是「以小人之心度君子之腹」的心理。
如果小人的境界平平，做事皆以名利為出發點和推動力，那麼當他看君子做事的時候，也會以自己的境界推測君子。這也是為什麼「自古聖賢皆寂寞」的原因。聖賢人也與通常人一樣穿衣、吃飯、喝茶，但是其用心卻與凡人不同。然而聖人的用心在內不在外，因而不易為人覺察。當小人觀察到君子的行為時，往往以己之心度君子之腹，就會得出對善人君子的誤解，甚至誹謗。
《弟子規》中說：「流俗眾，仁者稀。」在社會中，就連仁者都稀有難逢，遇到聖賢更是如珍如瑞。因此，聖賢人難遇知音、寂寞寥然也在所難免，畢竟境界相近者才能惺惺相惜。就如至聖先師孔夫子，周遊列國，無非是為了找到能夠認識並推廣其智慧學說的「明君」，解民眾於倒懸，救國家於水火，拯天下於陷溺。此時，如果能夠得遇聖君，其結果必然是「有不世之君，必能用不世之臣；用不世之臣，必能立不世之功」。
這位「明君」也一定因重用孔子創下一代輝煌盛世而載入史冊，人類歷史甚至也要因他而改寫。然而可惜，當時的君主或者為眼前富國強兵的小利遮蔽了雙眼，或者因不能放下自己的私慾而中途退縮，或者因孔子弟子多賢德，恐其後世會取而代之而放棄。再看現代，有多少學者把孔子解讀為「官迷」，甚至將腐朽、落後、愚昧等詞統統冠以形容孔子的思想言行，實在是誣枉聖人，看了令人捶胸頓足。
當然，孔子雖不得志於當時，但是他的思想因漢武帝「罷黜百家，表彰六經」而被發揚光大，成為推動中國幾千年社會發展的精神動力，至今仍閃爍著智慧的光芒。孔子的後人也一直承傳到今天，保持2000多年長盛不衰，代代仍有賢人出現。《中庸》曰：「夫大德者，必得其位，必得其名，必得其祿，必得其壽。」孔夫子所得的是素王之位，萬世之名，百代之祿，無疆之壽。
歷史不會重演，但歷史的教訓卻可為後人汲取。世人唯有保持清醒的頭腦、明智的判斷、無私的境界，才能避免「善人常得謗，善事常易敗」的悲劇，讓善人在世時就能夠充分發揮作用，成就善事。特別是對於領導者而言，知人善任、用賢不疑更是最重要的能力和素質。故老子曰：「自知者明，知人者智。」明智是領導者從優秀走向卓越的關鍵。
讀史使人明智。看多了歷史上諸多「委質策名，立功樹惠，貞心直道，忘軀殉國，身殞百年之中，聲馳千載之外；或大奸巨滑，轉日回天，社鼠城狐，反白仰黑，忠良由其放逐，邦國因以危亡」的表演，對於善人惡人自會有更深刻的認識和清醒的辨別。
總之，雖然「先入為主」和「以小人之心度君子之腹」的心理使得「善人常得謗，善事常易敗」在當時不可避免，也使人常常發出「自古聖賢皆寂寞」的感慨，但是歷史卻總是公平的。
「德者，本也；財者，末也」「積善之家，必有餘慶；積不善之家，必有餘殃」「善不積不足以成名，惡不積不足以滅身」「多行不義必自斃」「惠迪吉，從逆兇，惟影響」「德不孤，必有鄰」等經典中的教誨，卻是恆常不變的歷史規律，至今仍發人深省，指引後人沿著進德修業的正確道路不斷行進。
文章來源：學習時報，圖片源自網絡
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