不可以少善根福德因緣，得生彼國。
若有善男子、善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日……一心不亂。
其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾，現在其前；
是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。
關於什麼是多善根、少善根，不同的理解，就有不同的行持，也有不同的心理狀態。
如果只是望文生義的理解，以為「念佛只是一項修行，那麼這個是少，再加上其他種種修行，這個叫多善根」，如果有這樣的想法，就會心生不安：「那我們到底要修多少法門？到底要達到什麼樣的程度才達到了多善根？」
如果我們知道：「六字名號裡邊已經總括了所有的善根功德，只要稱念南無阿彌陀佛名號，就是有多善根、大善根、無上善根！」這樣我們內心就會安定，就會安心念佛，也不會擔心害怕說：「我年紀大，不會誦經、不會持咒、不會學種種的法門，我到底能不能往生啊？」你剛好！越是不會其他的，剛好專修念佛，符合阿彌陀佛本願，是多善根福德因緣，這個能往生，這樣我們就會有喜悅。
印光大師說：
不用三祇修福慧，
但憑六字出乾坤。
這是兩句很著名的話。
修行要修福、修慧，按照自力修行，需要經過三大阿僧祇劫，所謂「三祇修福慧，百劫種相好」。經過漫長時間的修福修慧，才可以出離生死輪迴。
但淨土法門不用，不用你三祇來修福修慧，這樣累積多善根多福德，用不著了。那憑什麼呢？「但憑六字出乾坤」，你只要憑「南無阿彌陀佛」這六個字，就可以出離三界六道。
所以，這六字名號是超過三祇福慧的大善根、大福德。
接下來，《阿彌陀經》說：「執持名號，若一日……若七日，一心不亂。」「一心不亂」四個字，是第二關，往往讓我們很多淨土的修學者望而生畏，望而卻步，「哎呀！一心不亂，做不到啊！」甚至最終放棄淨土法門。
雖然說念佛是多善根，但如果說必須達到禪定一心的功夫才能往生的話，那麼，這樣的多善根還是不容易。
「一心不亂」，有兩種解釋。
依聖道門的解釋，就很難了。禪定的一心不亂、事一心不亂、理一心不亂……你夢都夢不著。事一心不亂是阿羅漢的境界，理一心不亂是登地菩薩的境界，我們做不到啊！
淨土宗的解釋「一心不亂」就是「專心念佛不雜亂」。「一心」就是專心，「不亂」就是不雜亂，不雜行雜修。這樣的解釋就是「易行」，很容易做得到。
為什麼出現這兩種不同的解釋呢？
那是因為立場、觀念不一樣。
按聖道門的觀念，「如果不能夠降伏煩惱，進而斷除煩惱，要出離生死輪迴是不可能的」。以這樣的觀點，對「一心不亂」的解釋，必然會說「一心不亂就是禪定清淨，降伏煩惱」等等。如果這樣的話，淨土法門就不是「易行道」，也就不能叫做「特別法門」，跟一般法門就沒有區別了。
印光大師說：這是以通途的教理、一般的自力修行、以戒定慧的修行方法來衡量淨土法門，這個叫「以橫超法做豎出之用」，淨土法門本來是以佛的願力橫超三界，結果變成自力修行，一步一步地往上爬，像聖道法門修行一樣，這個就大錯特錯了，這是受一般自力修行法門觀念的影響。
來到淨土法門之內，應該放下原來修行的觀念，按照淨土門的規矩，按照淨土宗祖師的傳承來解釋、來理解才正確。
本來《阿彌陀經》是釋迦牟尼佛特別為我們凡夫所講的，是易行安樂之法。既然是為我們這樣的眾生所講，就一定是我們能夠做得到的。
如果「一心不亂」是那麼艱難、那麼高深的功夫境界，五濁惡世的凡夫都做不到，那麼釋迦牟尼佛講這個法門就沒有意義，所謂「三根普被，利鈍鹹收」就成了一句空話。
龍樹菩薩《易行品》說：念佛法門是易行的法門、安樂的法門、必定的法門。我們很多人念佛，念得很苦，念得很不容易，覺得往生不定，沒有把握，這就不是念佛法門的特色。
有的蓮友跟我講：「師父，我經常參加打佛七。」
我問：「好啊，參加過幾次？」
「我全國各地參加十幾次了，就是想得到一心不亂。」
「哎呀，難得啊！怎麼樣？」
「沒有得到啊！」
「沒有得到？總得到了一點點吧？」
「一點點也沒得到！」
「一點也沒得到？那旁人呢？」
「我在私下悄悄問了很多人，一個都沒得到。老張你得到一心不亂了嗎？沒有。老李？沒有。」
他到處參加打佛七，四川有打，就跑四川；福建有打，就跑福建。全國走遍了，他所訪問的人，沒有一個人得到一心不亂。
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