往生禮讚》：
若有眾生，聞說阿彌陀佛，即應執持名號，若一日，若二日，乃至七日，一心稱佛不亂；命欲終時，阿彌陀佛，與諸聖眾，現在其前；此人終時，心不顛倒，即得往生彼國。
善導大師在經文「一心不亂」中間，加了兩個字——「稱佛」，「一心稱佛不亂」，這樣就起到了承上啟下的作用，意義非常明顯。
一心做什麼？一心稱佛。稱佛怎麼樣？稱佛不亂。就是：一心一意稱念佛的名號，不雜亂。這不是非常清楚，非常明了嗎？哪裡有那麼艱深複雜呢！
西方淨土不嫌亂
不僅如此，善導大師還特別說明，釋迦牟尼佛之所以在《阿彌陀經》裡特別指示西方極樂世界，勸我們往生，就是因為極樂世界不嫌「凡夫亂想」，在《法事贊》裡說：
一切佛土皆嚴淨，凡夫亂想恐難生；
如來別指西方國，從是超過十萬億。
一切諸佛國土都非常莊嚴清淨，但凡夫亂想紛飛，不能往生。要想往生諸佛國土，必須澄心凝慮，悟入聖者之境，這對於末法五濁惡世凡夫來說，不可能做到。所以釋迦牟尼佛才特別指示十萬億國土之外的西方極樂世界，勸我們往生，正是因為極樂世界不嫌凡夫亂想，不要求息心除妄，只要專稱彌陀名號就可以了。
善導大師不愧是阿彌陀佛的化身，他的解釋，我們能安心！其他的，千解萬釋，越說越複雜，越說越玄妙高深，既不符合彌陀本願，也不符合我們的根機，搞到最後，往生無分。
三經宗旨一致
根據善導大師的解釋，《阿彌陀經》《無量壽經》和《觀無量壽經》所說的念佛完全一致，都是持名，都很容易，都是以阿彌陀佛的第十八「念佛往生願」作為核心。
不然的話，我們會覺得：「哎？《無量壽經》裡邊講往生很容易；《觀經》裡邊講得就很難，要觀想；而《阿彌陀經》講得也難，要達到禪定息妄……」這樣，就不一致了。
善導大師解釋這三部經的思想，完全一致。「一心不亂」也就是《無量壽經》裡邊所說的「一向專念」。
施麵包給餓人喻
善導大師的解釋，能讓我們安心。念佛安心就對了。還有很多人念佛不安心，我們也有很長的時間不安心：「念佛真的能往生嗎？萬一不能往生怎麼辦？那豈不是糟糕啦？」
請問我們是靠什麼安心呢？我們安心，要有個安心的東西，我們自己給自己是安不了心的。
比如說這個人餓得要死了，如果你不給他一顆蘋果，不給他一塊麵包，不給他吃的，他能安心嗎？空說：「哎，某某人，你要安心哪！你肯定不會死！」但是你就是不給他麵包吃，他不會安心；要他安心很簡單，你把麵包給他，他就安心了。
從「擔心」走向「安心」，有兩種：
有人想靠自己的功夫，說：「等我念到功夫成片，夢寐一如的時候，我就安心了。」這樣只能越來越擔心，因為我們做不到。一開始還以為差不多能達到，好，努力了三年，三年之後更加擔心，「哎呀！三年還沒有達到啊！」又經過三年，到最後就放棄了。當初是擔心，現在反而成為害怕的心。
那麼，怎麼樣才能安心呢？是阿彌陀佛的誓願讓我們安心的。阿彌陀佛給我們保證說：「某某人，你只要念我的名號，你放心大膽，臨命終時我來迎接你，決定往生我的淨土。」
我們還要問：「萬一不能往生呢？」
「萬一不能往生，我負責！」
「你怎麼負責？」
「你不往生，我誓不成佛。我以成佛的功德來負你往生的責任，我負得起你這個責任。」
各位！只有阿彌陀佛才能負得起我們這個責任。我們如果不能往生，他全權負責，別的，都負不起這個責任，我們自己也負不起，我們不能往生還是不能往生。
所以，往生這件事情是由阿彌陀佛所操辦的。
一般的人，雖然念佛，但總是擔心說：「有妄想，有妄念，心不清淨，這樣怎麼能往生呢？」我們來看下面這一段源信大師念佛法語：
妄念原是，凡夫本體，妄念之外，別無心也。直至臨終，猶是一向，妄念凡夫。
知此念佛，即蒙來迎。乘蓮臺時，能翻妄念，成為覺心。從妄念中，所出念佛，猶如蓮花，不染汙泥。決定往生，不可有疑。
莫厭妄念多，應嘆信心淺。故以深信心，常稱彌陀名。
法語很好懂，我想這樣念誦下來，可能有的人已經知道它的意思了，很好懂，很讓我們安心。
「妄念原是，凡夫本體，妄念之外，別無心也」，說明我們凡夫的狀況，我們是什麼樣的眾生呢？不管是經文，還是祖師的解釋，「凡夫」前面往往會加一些修飾語，「罪業」的凡夫、「輪迴」的凡夫、「妄念」的凡夫、「亂想」的凡夫、「不淨」的凡夫——這是我們的本來面目。「妄念原是，凡夫本體」，凡夫就是以妄念為本質，為體性；「妄念之外，別無心也」，除了妄念之外，沒有心了；所以「直至臨終，猶是一向，妄念凡夫」，從一生下來直到死，你不能離開妄念，你就是妄念的凡夫。離開妄念就是聖人了，肯定不是凡夫了。
泥塑與木炭喻
好比一個泥巴做的塑像，它是泥巴做的，泥巴就是它的本體，你怎麼樣去洗它，能洗乾淨嗎？
龍王廟裡用泥巴做的龍，上面有灰塵，你想把它洗乾淨，無論你怎樣洗，洗到最裡面的龍筋，還是泥——它就是泥土做成的。所以，不論怎麼樣，它還是脫離不了泥土。
我們凡夫就是妄想所組成的，妄念是我們的本體，我們不管怎麼樣也離不了它。有時候會出現假相，感覺清淨一點，但那是粗的妄念少了一些，微細的妄念還是很多。如果有這個覺照，我們就會發現，它總是存在著的。
又好比一塊木炭（城裡現在見木炭的機會可能不太多，農村還有很多人靠木炭來取暖），它怎麼都是黑的，你再洗也洗不乾淨，你不可能洗出一塊白的木炭，你怎麼洗下去，它還是黑的，你拿它來畫，還是一條黑線。
我們的妄想心就像木炭一樣，我們再怎麼樣都是黑暗、無明、造罪的眾生。對這一點，我們要有深切的認識，不要在那裡做無用功。「你看，我大概這樣修修，到時候可能會好一些，那個時候再說……」如果以淨土法門來講，不要抱這樣的期望，是要認識到我們是一個造罪、必然墮落的凡夫，唯有仰靠彌陀的願力。
自知病重喻
所以，善導大師就強調兩種深信：第一點是相信自己是罪惡生死凡夫，沒有辦法出離，只有死路一條。在這個前提下，你才能完全信靠阿彌陀佛的誓願。你如果不相信自己是這樣造罪、墮落、沒有出離之緣的凡夫，你對阿彌陀佛的信心就沒有力量。
就好像一個病人，如果不知道自己病重將死，他對醫生講的話就不會重視，就會飄飄渺渺，「哎呀，我很健康啊！好像不錯……」他一旦知道自己大命將終，人家說：「這是神醫，可以救你的命。」那醫生鼻子哼一下他都會仔細聽，「哎！剛才說的是哪一味藥？」其實醫生是打了個噴嚏，他都要仔細聽了。
我們如果悠悠散散的，覺得說「我靠自己大概也可以解脫生死輪迴」，很高慢的心，這樣，對這個法門就不會尊重，就容易忽略過去。《無量壽經》說：「驕慢弊懈怠，難以信此法」。
所以，對自己要有正確的認識。
通身放下
印光大師有兩句話，他說：
通身放下，徹底靠倒。
通身放下，就是要老實，要認識到自己是個造罪的凡夫。這樣，就會把自己那個高慢的心完全放下，「通身」，我們的身體完全放下——不光指身體，還指我們的心。你「通身放下」才能「徹底靠倒」。
大家晚上都要睡覺，那每天晚上睡覺，我們怎麼樣？就「通身放下，徹底靠倒」。你不可能身子半放半不放，半靠半不靠，那樣怎麼睡？那樣子很累啊，堅持不到兩分鐘就不行了。
「通身放下」，放在哪裡呢？放在阿彌陀佛的誓願裡，唯有阿彌陀佛的誓願可以依靠，可以保證。阿彌陀佛以他的大悲願力說：「十方的眾生，我來救度你——你的罪業，由我承擔；你沒有功德，我為你成就；你要墮落，我來濟拔你；你不能往生，我來迎接你，你只要稱念南無阿彌陀佛。」
妄念翻成覺心
既然我們體認到自己是這樣的凡夫，我們就以妄念凡夫的身份來念阿彌陀佛。「妄念凡夫，知此念佛，即蒙來迎」，知道我們是這樣的一個造罪的凡夫、妄想紛飛的凡夫、時刻不間斷妄念的凡夫，你只要念佛，臨終阿彌陀佛就會來迎接。
「乘蓮臺時，能翻妄念，成為覺心」。哎！阿彌陀佛來迎接我們的時候，我們就坐上了阿彌陀佛的蓮花臺，這個時候，剎那之間，善導大師說：「臨終聖眾持華現，身心踴躍坐金蓮，坐時即得無生忍，一念迎將至佛前。」一坐上蓮花臺，當下即得無生法忍，當下朗然大覺，所有的妄念當下粉碎，成為朗朗的正覺之心。以我們凡夫，哪裡有覺心？是被阿彌陀佛所接引：「乘蓮臺時，能翻妄念，成為覺心」。
蓮花不染汙泥喻
下面幾句話尤其讓我們覺得安慰、感動：「從妄念中，所出念佛，猶如蓮花，不染汙泥。」我們雖然有妄念，但是我們在妄念當中所發出的念佛聲，「南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛……」我們的心雖然是妄念，像汙泥一樣的染汙，但是，所稱出來的這一句名號，它卻像清淨的蓮花一樣不染汙泥，微妙香潔。
這一點大家有感受嗎？我們的心是骯髒的、是染汙的、是妄念的，可是，這句名號不被我們的妄念所染汙，所以，淨土宗就叫「蓮宗」。蓮花的特點就是「出汙泥而不染」，從哪個地方出汙泥呢？從我們的心哪！我們的心像汙泥一樣骯髒，有貪瞋痴的煩惱——誰沒有貪瞋痴的煩惱呢？沒有的，就是阿羅漢了。
我們這樣貪瞋痴煩惱的心，反而成為念佛的動力。我們為什麼念佛？因為有罪業，我們要求解脫，所以要仰靠彌陀的誓願、稱念彌陀的名號。就好像蓮花池中的汙泥，它反而成為蓮花的養分。這樣，一支清新的蓮花就從汙泥當中獨立出來，飄散著微妙的香味。我們的心雖然是染汙的，可是我們念的名號是清淨的。六字名號的功德、香味，可以說遍滿法界。所以說「從妄念中，所出念佛，猶如蓮花，不染汙泥」。
不要被自己的心騙了
這朵不染汙泥的蓮花，這句六字名號，它能救度我們，所以，我們念佛是念佛！我們的眼睛要看著蓮花，我們的鼻子要聞著蓮花的香味。大家來到蓮花池邊，不要把我們的鼻子扎到泥土當中，那樣聞出來的就全是臭味，對不對？我們的鼻子要聞蓮花的香味。
這是什麼意思呢？我們念佛，想到說：「雖然我的心染汙、有罪業、不清淨，但是我所念出來的這句名號，它卻像蓮花一樣的香，是名號讓我往生的。」
我們幹嘛要考慮自己的心呢？這個心是我們要拋棄的東西，這是我們要扔掉的東西呀！我們不是靠這個生滅虛妄心去往生的，我們不是把這個心拿出來擦乾淨了再來往生，我們是依靠不生不滅、真實不虛的名號。
有的人，他的方向、觀念錯誤，他老是把自己妄想的心在那裡修飾雕琢，就好像不是關注這朵蓮花，而是把他的心放在汙泥裡，然後把這個汙泥在那裡洗啊淘啊，在那裡做成一個蓮花的樣子。你就是把汙泥做成了一朵蓮花，它也沒有香味。
心有兩種，一個是真，一個是妄。妄心用事，驢年馬月也不得解脫。凡夫雖然都有真心佛性，但不到大徹大悟，大悟等佛，真心佛性不能現前。日常用事都是妄心，這一顆妄心，你怎樣地壓制它，你怎樣地凝定它，它仍然不是解脫之因。除非你已經是大徹大悟，消除了一切煩惱，粉碎了真妄差別，徹證妄本來是真，那才是解脫了。不然的話，僅僅是禪定的功夫，或者是一種比較清淨的、輕安的狀態，那個，差得太遠了，與解脫根本毫無關係，不是解脫的因，反而是輪迴的業。
能解脫我們的，能讓我們出離生死的，就是我們所念的這句南無阿彌陀佛。
所以是兩件事情。汙泥裡面出的蓮花，蓮花能救我們；妄想心中出的佛號，佛號能救我們。佛號就是來救這個妄想心的。
因此，大家不用擔心，不用害怕。我們口稱南無阿彌陀佛，就是在口口聲聲地吐出蓮花來，南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛……多麼自在啊！你何必管自己那個心呢？
所以，在《無量壽經》裡邊，釋迦牟尼佛就用四個字告訴我們念佛的秘訣：
一向專念。
「一向」，就是唯一向著佛的方向，不向著自己的方向。我們不要顧及我們的心是妄想還是清淨，如果那樣想的話，我們的眼光就不是看著佛了，就又回到我們凡夫這一邊，念我們的心了。
大家能夠體會嗎？如果我們不是在念佛，而是在念我們的心，那個怎麼能往生呢？我們的心不管是清淨還是染汙，我們都不要被它騙了。
各位，我們之所以這麼長的時間都在輪迴，就是因為被這個心騙了。我們會覺得說：「你看，現在它比較安定啦！這是一個好心，我要你……現在很煩惱啦！動蕩啦！這是一個壞心，我不要你！」你這就被它騙了。
我們不管它是動蕩、妄想、雜念，還是比較安定，這個都是妄念，這個都是煩惱心，都是要拋棄的東西。我們唯一念這句南無阿彌陀佛！以全副的身心來稱念南無阿彌陀佛！南無阿彌陀佛！南無阿彌陀佛！
一切不顧。煩惱來了也不顧，煩惱去了也不顧。
隨風雲彩喻
煩惱對我們來講像什麼？就好像空中隨風而過的一片雲彩，你念佛就念佛，何必管這片雲彩呢？它來了，「哎呀，這塊雲彩是白的，嗯！白雲彩來了，我念佛大概能往生。哦！又來了一朵黑雲彩，嗯！黑雲彩來了，大概不能往生……」
錯了！
在我們內心裡邊，什麼叫做白雲彩呢？感覺「我念佛念得比較清淨一點」，這是一朵白雲。「我的心不清淨，哎呀！孩子啊、家庭啊！工作、事業……很多事，很煩」，這是一朵黑雲。但是，這些在我們心中了無障礙，來了就來了，去了就去了，跟我們的往生毫無關係呀！你停下了念佛的腳步，你停止了念佛的心，來關注它，錯了！
所以，不要管你這個心，你再怎麼管它，它都不能替你爭口氣，而且你會被它騙。你越管它，它越得勢，它越是覺得自己了不起，你就越拿它沒辦法；你徹底地看透它，你徹底地拋棄它，你徹底地冷落它，它就乖了，它就聽話了。
大家有做奶奶的，小孫子在那裡哭，奶奶去哄他，越哄，他就越哭；越哭，她就越哄；越哄，他就越哭。後來奶奶就沒辦法了，乾脆不管他。哎，哭一會兒他就不哭了。
我們的煩惱也是這樣。其實，我們的煩惱是我們自己養大的，我們每個人都養著一個胖胖的煩惱娃娃。我們天天養它，洗啊、摸啊。你拋棄它，不要理它！
怎麼不理它呢？我們有阿彌陀佛，所以我們專念南無阿彌陀佛，這個叫「一向專念」。「從妄念中，所出念佛，猶如蓮花，不染汙泥」。
念佛放光的故事
在這裡，給大家講一個故事，這個故事很感人。臺灣有一位法師，他在美國弘法的時候，就有一位大鼻子的美國人來聽經。聽完經之後，這位美國人就來跟法師說，他是專門學神通的，他也有一定的神通，他看到念佛的人，只要念佛，就能吐出光明，念一聲佛，就吐出一道光。
我們知道，唐朝的善導大師念一聲佛就放一道光，想不到我們自己也能放光！不過善導大師是證得三昧的聖者，他念佛放光，所有的人都看得到。而我們念佛放光，有神通的人、靈界的眾生、佛菩薩看得到，我們看不到。
放的光怎麼樣呢？虔誠心的人念佛，光很大，大到什麼程度？大到好像要把整個地球包起來的感覺。
各位，你們想不想抱一抱地球啊？你們想不想放放光啊？那就誠心地念佛，南無阿彌陀佛！
沒有誠心的人念佛呢，也放光，但光很小，噗一下、噗一下，像油燈一樣，閃一下就滅掉了。
那麼，什麼叫有誠心，什麼叫沒誠心呢？誠心，就是信，就是專。你懷疑，雜，這就不夠誠心哪！相信，信順，專修念佛，信順不疑！很專注地念佛，那這樣的光就很大；如果只是結結緣，「別人念，我也念一句，到底有沒有極樂世界也不曉得。能不能往生？哎呀！碰運氣啦！」那這樣就不夠誠心，念佛的光就很小。
所以，你想一想，我們雖然是造罪的凡夫，但是我們念一句佛就能出一道光。所以剛才說了，「從妄念中，所出念佛，猶如蓮花，不染汙泥」。念佛的功德無量無邊，任何眾生，你真的願意往生，真的念佛，沒有一個不往生的。
醫生與病人喻
所以，「決定往生，不可有疑。莫厭妄念多，應嘆信心淺。故以深信心，常稱彌陀名」（我們剛好倒過來了）。大師了解我們的心，他說：你不要討厭你的妄念多，你討厭也沒有辦法，它從生下來就跟你跟到死，所以你不必討厭它。你應該反過來換一個方向，應該悲嘆我們的信心很淺。因為阿彌陀佛沒有說「你妄念多，我不救你」；恰恰相反，阿彌陀佛說：「你妄念多，我才要救你！」
大家能聽懂嗎？我們妄念多，阿彌陀佛才要救我們；我們沒有妄念，就不需要阿彌陀佛來救我們啦！如果我們是阿羅漢，都已經出離生死了。
就像醫生，醫生是給病人看病的，不是給健康人看病的。「因為你是病人，我才要給你看病。」
阿彌陀佛是大醫王，我們有貪瞋煩惱，我們有妄念，所以阿彌陀佛說：「我要救你，你念我的六字名號吧！」
所以，不必討厭我們的妄念很多，應該悲嘆我們的信心很淺。妄念多，並不障礙往生；信心淺，對阿彌陀佛的救度信不過、對稱名往生抱懷疑，就障礙往生。
如果到醫院去看病，你不是在那裡抱怨：「你看，我得了這麼多病，很討厭」；你應該去找高明的醫生就好了，你的病反正已經得上了，這個時候呢，就要請一位高明的醫生。
有的人因為自己內心有妄念、雜想，就懷疑說：「我這樣念佛能不能往生？」這樣對念佛懷疑，對不應當懷疑的事反而懷疑，是應當悲嘆的，因為這樣的人念佛，正好往生！
「故以深信心，常稱彌陀名」。那麼，就以我們深信不疑的心來常稱南無阿彌陀佛。
大街行人喻
大家從今天回去之後，把所有的妄念抖下來，丟掉，不要管它。
大家知道什麼叫不要管嗎？你說：「我不管它，可是它自己來了。」來了就來了，來了就不管它嘛！你管它，它才來。你不要管它，並不是叫它不要來，來了就來了。「來就來了，去就去了」，這個叫不要管它。
大街上那麼多人來來去去，與你有什麼關係呢？男女老少、貧富貴賤、善惡賢愚，應有盡有，有必要放下自己的正事，倚在窗戶上盯住看嗎？富貴的生羨慕，貧賤的看不起，論醜說美，評東道西，把自己的正事忘得一乾二淨。叫他不要管外面的行人，只管做自己的事，他反而起煩惱，說：「我不想管他們，但他們老是在那走來走去，讓我的心靜不下來。」你這就不講理了。
念佛也一樣，心中妄念紛飛，自是它的事，與你何幹？妄念自妄念，念佛自念佛。念佛是正業（主），妄念是街客（賓），不要盯住妄念的街客看，更不要隨著他走，更不要說他耽誤你念佛。念佛的正念一提起，就是有千千萬萬妄念，也好像沒有一樣。就好像那個人在房間裡一心做自己的事，大街上人來人往，千千萬萬，都與他無關，好像不存在。
對付妄念，就一條絕招：只管念佛！不要管它！
路邊花草喻
不要管它，並不是我們把它扼殺掉。比如說我們在一條大路上行走，路邊有很多花，也有很多草，甚至於這草會往路中間長，會覆住我們的腳背，但是，我們的目的是要走路對不對？我們不要停下來，拿一把刀去割這個草——沒有必要，它長它的，我們走過去就好。我們也沒必要停下來聞聞這朵花香不香，「呀！這朵花很臭，真是麻煩！」趕快回去拿把鋤頭鋤掉它，在這裡栽上一棵鮮花——你是無事找事！你走過去就好，它香也好，臭也好，草覆住你也好，你跨過去就行了。
這個香花、臭花，香草、毒草，就是我們心中種種的念頭。這條大路就是我們往生的道路，我們只管念佛走過去。
昨天的妄想已不存在了，你何必管它呢！不要管它！這叫不管（不是說我們拿鋤頭把它挖掉），這個才叫真正的不管，它長就長，它不長就不長。
很多人念佛，他不是去念佛，他是回來挖這個草。他不是在走路，他說：「哎呀，你礙我的事。」你說這個人是不是在無理取鬧？他在大路上走得好好的，卻認為旁邊的花礙了他的事，一定要把它除掉才甘心。
我們在念佛的大路上，我們會覺得妄想礙我們的事情——礙你什麼事呢？
我這樣講大家能聽懂嗎？我們的妄想雜念絲毫不礙我們的事，我們只管走過去就好了。它是很自然的。比如說，我們吃到辣的東西就覺得辣，辣就辣吧，這是因緣。我們聽到不好聽的聲音，耳朵感到不舒服，這個都是很自然的反應。生理的反應，心理的反應，很自然，凡夫就是這樣子的。就是這樣的眾生來念南無阿彌陀佛就好了，這樣就能往生了，所以，不必管它。
如果這樣念佛，就會很輕鬆，很自在。你會覺得我們一個人分成兩個了，念佛的我才是真正的我，另一個我其實就好像影子一樣，就好像一種……怎麼說呢？「影子」這個詞稍微貼切一點，像一個虛的影子一樣，它在做它的事情，我念佛往生啊！也可能聽到不好聽的話它會感到不舒服，那也不管它。也許因為某些事情它會感到心裡難過、悲傷，或者歡喜等等，有種種的情緒波動，這個都不要管它，因為我們的妄想本來是沒有根的。妄念本來沒有根，因為你執著它，它就有了根、有了業力，它就讓我們六道輪迴。那我們現在轉過來，一心靠倒南無阿彌陀佛，根本就不管它，根本就不理它，它就拿你沒有辦法。如果你把它當做大爺，管它理它，你就被它所控制。