司馬遷祠墓 盧萌攝
「渭河，未講完的故事」要把司馬遷收進去，是有一定道理的。雖然司馬遷是韓城人，韓城並不在渭河邊上，甚至連渭河流域都算不上，但司馬遷卻長期供職在渭河南岸的長安城裡。就是在這座城裡，他惹惱了漢武帝，從而遭遇了宮刑的恥辱。宮刑後，司馬遷憤而著書，才有了偉大的《史記》。從這個意義上講，司馬遷當然可以算作渭河岸邊、八百裡秦川上的偉大人物。
遠在西漢的司馬遷，距今已經2000多年了。他的身體雖然已經化作了泥土，但《史記》的光芒卻照耀了後世。他的功績，他的思想，早已跨越歷史，跨越國界，對整個世界都產生了廣泛的影響，從而被稱為「世界名人」。文豪郭沫若曾賦詩稱讚司馬遷「功業追尼父」，意思是他的地位僅次於孔子。他的故事，不但被載入史書，同時也廣泛地在民間演繹和傳說著。尤其是在他的故鄉韓城，文字之外，更是流傳無數鮮為人知的傳說。
退休教師同養丁每天最大的樂趣，就是待在太史公遺祠，給慕名而來的遊客講解司馬遷的故事。 盧萌攝
司馬遷是哪兒人
很多人以為這不是個問題，司馬遷不就是韓城人嗎？
是啊，按照目前比較權威的說法，司馬遷的確是韓城人。司馬遷自己就在自傳裡說過：遷生龍門，耕牧於河山之陽。龍門在哪兒呢？就在韓城境內北部，黃河走出晉陝大峽谷的地方。但是，也正因為有了司馬遷的這句話，從而使他的祖籍地歸屬成為爭論的話題。陝西韓城人說：司馬遷是韓城人，理由是，司馬廟在韓城，司馬遷的墓在韓城，司馬遷的後裔也在韓城。而山西河津人卻說：司馬遷是河津人，因為河津也有龍門，而且剛好處在山的南麓和黃河的北岸，河津的位置完全符合司馬遷自傳裡所說的「河山之陽」。更重要的是，河津還有一個「司馬村」，村民全都姓司馬，而且有祠堂，有族譜，有司馬廟。這些年來，一河之隔的韓城和河津，因為司馬遷祖籍地的歸屬問題，嘴皮官司就一直沒有停歇。
那麼，司馬遷到底是哪裡人呢？韓城市政協原主席、司馬遷後裔馮雙民說：韓城和河津的說法都有一定道理。因為在歷史上，河津和韓城先後同屬晉國和魏國，就是按照西漢時的行政區劃，河津和韓城也應在一個行政區域，不像現在區分得如此清楚，一個在陝西，一個在山西。司馬遷所說的「遷生龍門」，到底是河津龍門呢，還是韓城龍門？這就看如何來解讀了。
司馬遷的72世孫同養丁說，「遷生龍門」裡的龍門，並不是黃河上的龍門，而是韓城巍東塬上的「龍門砦」，也就是傳說中的「南高門」村。司馬遷進京做官以前，一直就生活在龍門砦。支持這一觀點的還有研究司馬遷的專家張大可。張大可說，龍門砦，地處黃河以西、巍山以東，按照中國古時候的說法，河之西和山之東，同樣為「陽」。所以，司馬遷所說的「遷生龍門」，指的應該是位於「河山之陽」的龍門砦。
矗立在司馬遷祠墓景區的司馬遷塑像。寧永泉攝
司馬故裡無司馬
大凡名人的故裡，一般都會有與名人同姓的後裔。比如，孔子的故裡就一定有姓孔的，孟子的故裡一定有姓孟的。但是奇怪的是，在司馬遷的故裡韓城，一個姓司馬的人也沒有。
他的族人後裔全都改成了姓同或者姓馮。
韓城當地有個說法:韓城漢後無司馬，馮同二姓撐門庭；花開兩枝根不變，清明共祭一祖宗。
很多人都很納悶，司馬遷的後人為什麼要改成姓同和姓馮呢？不管是姓同還是姓馮，說法大體一致，說是在司馬遷受刑之後，為了躲避朝廷的迫害，他的後人把原來的姓氏司馬，一分為二，在「司」的旁邊加上一豎，變成「同」；在「馬」的旁邊加兩點，變成「馮」，以此作為新的姓氏，隱匿繁衍。
對這個說法，民間有很多人不太認同。理由是當年司馬遷受刑之後，朝廷並沒有株連九族，談不上躲避所謂的災禍。真正的理由很可能出於「躲恥」。司馬遷所受的宮刑，不管是放在今天還是歷史上，都屬於奇恥大辱。司馬遷自己也認為是他讓整個家族蒙受了恥辱，從而留遺言，在他死後，不要將他埋入祖墳。不僅如此，他在寫完《史記》之後，很快就離開了韓城，隱居在了華山，而且一隱就是18年，直到去世，再也沒有回到韓城。所以，還有一種傳說，司馬後裔的改姓，不是族人要改，而是司馬遷自己提出的改姓。因為，他不想因為他的原因，讓整個家族都跟著蒙羞。
改成了姓馮和姓同的司馬後裔，後來都離開祖居的龍門砦，隱居到另外一個叫徐村的地方。據說，徐村最早的名字叫「續村」，隱含有「續存」的意思。徐村現在歸屬韓城市芝川鎮，村民全部為馮同二姓。
今天的徐村，不光有司馬遷墓，還有太史公遺祠和家族的碑刻。據碑刻記載，徐村真正立祖，是在明朝時期。族譜最頂端的兩個人，一個叫馮釗，一個叫同茂。繁衍至今，司馬後人多達數千人，除了徐村外，韓城的東趙、上景峰、富村、上官莊、趙峰等村莊，以及合陽縣的辛堡村，都生活著大量的司馬後人。著名演員馮遠徵，就是上官莊的馮氏後人。
參觀拜謁司馬廟的遊客正走過被譽為韓城三大古橋之一的芝秀橋 寧永泉攝
司馬廟的選址很有講究
司馬廟屬於「民辦廟宇」，是歷史上韓城當地老百姓自發籌資修建的，距今已有1700 年的歷史，是韓城著名的文化旅遊景點。司馬廟雖然很小，但是遠遠看去，卻是氣勢巍峨，高踞雲天之上，一點兒也不像個民間小廟。
廟門上的牌匾為著名書法家啟功所寫。郭沫若曾提筆為司馬遷寫了一首詩：龍門有靈秀，鍾毓人中龍；學殖空前富，文章曠代雄；憐才鷹斧鉞，吐氣作霓虹；功業追尼父，千秋太史公。對於這首準確、高度評價司馬遷的詩作，學界普遍認為，不但詩的內涵非常好，字也好，是郭老書法的精品之作。這首詩後來被碑刻之後，拓片成了最搶手的韓城旅遊紀念品之一。
司馬遷是龍門砦人，真骨埋在徐村，可司馬廟為什麼卻建在離家幾十裡以外的韓奕坡上呢？一位民間學者說，別看這座廟建得不大，但選址很有講究。據說當年司馬遷死後，族人去華山運屍，途經芝川韓奕坡時，停留了一下。此地有個尼姑庵，司馬遷的姐姐在此為尼，族人前往詢問司馬遷如何安葬。他姐姐說，司馬遷生前有遺言，死後不入祖墳。於是，族人就給司馬遷單獨選了一塊墓地，埋了真骨。後世人覺得司馬遷魂歸故裡時，曾在韓奕坡停留過，也算一處歇息之地，於是就在這裡也建起了一座墳塋，埋入了司馬遷生前穿過的一雙靴子。墳在韓奕坡的最高處，先是圍了一圈牆，然後逶迤而下，一路建了廟宇。
那位學者說，司馬遷生前受的是宮刑，宮刑也叫絕刑。而司馬廟所選的這個韓奕坡，恰恰又是個絕地——它從梁山而出，綿延數十裡，到了芝川，突然就成了斷頭山坡，絕了，斷了，仿佛命中注定，就是為一個受過絕刑的人專門準備的墓地一樣。山人合一，同相悲憫。
司馬遷對韓城人的影響
一個人因為說真話而遭受了宮刑；宮刑之後，又忍辱負重，完成了千秋偉業。這件事對周圍的人有沒有影響呢？答案顯而易見。
作為司馬故裡的韓城，司馬遷的遭遇和精神，無疑對這塊土地上的人們有著深刻的薰染。凡是和韓城人打過交道的人都會有這樣的感受：口才好不是韓城人的長項。韓城人的特點是多幹事，少說話。這種地域特點，顯然是受了司馬遷的影響，「禍從口出」的道理，經過一代一代地強調和渲染，不知不覺就成為一種文化和習慣。話一少，勁就用在了幹事上。多年來，韓城之所以能取得飛速發展，不能簡單地歸於其煤炭資源豐富。韓城人不愛在嘴上費工夫，把勁全都用在了腿腳上。
在陝西，韓城是個很獨特的地方。不管是語言、風俗還是飲食，它都和周圍縣市大相逕庭，既不像關中，也不像陝北，更不像河對岸的山西。韓城人的口音，到死都不會改。別人把妻子叫「媳婦」，他們叫「囚子」；普通話裡的「城南」，到了韓城話，就變成了連聲母都不一樣的「社塱」。吃飯也一樣，他們津津樂道的「羊肉餄餎」和「胡卜」，外地人簡直難以下咽。尤其是羊肉泡，不管是關中還是陝北，都是有調料和鹽巴的，可韓城的羊肉泡卻是「甜的」，一點兒鹽也不放。這樣的例子，在韓城舉也舉不完。最重要的是，韓城人對這些「不一樣」非常看重，非常引以為豪。
同處陝西，同處黃河岸邊，韓城為啥就這麼不一樣呢？仔細分析，除了在冷兵器時代，這裡因為地處偏僻，山河阻隔，很難受外界影響，從而大量保持了原始的古音和獨特的風俗，還有一個很重要的原因，那就是因為他們擁有司馬遷。
司馬遷生前雖然因宮刑而受辱，但死後，聲望越來越高，影響越來越大。作為司馬同鄉，韓城人很以司馬遷為榮，堅定地認為，司馬文化代表的就是「正宗文化」和最先進的文化。於是，他們就在骨子裡，頑強地排斥著外來文化，獨獨只對京城文化「網開一面」，願意有限度地予以接受。以民居為例，韓城人蓋房子，不會參考陝北的窯洞，也不會學關中的廈房，他們只仿照北京的四合院，而且也只是仿照而已，絕不照樣移植。他們要追求自我特色，所有的大門上方，必須懸掛或者刻寫牌匾，要麼是「耕讀傳家」，要麼是「謙受益」，等等，總之要體現出韓城的書香文化。韓城是什麼地方？是司馬故裡，是「上了司馬坡，秀才比驢多」的地方！
由此可以看出，司馬遷在他的故裡，已經被尊崇成了一種文化符號，一種精神圖騰。他已經不是一位單純的史學家、文學家和思想家了，他更像光芒萬丈的神靈，深植於韓城人的心中，無處不在，無時不在。
來源：陝西韓城旅遊
原標題：《【地方文化】司馬遷：傳說與猜想》
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