東晉詩人陶淵明曾寫過一首叫《桃花源》的詩，這首詩雖沒有家喻戶曉，但這首詩的序卻引後世矚目，進而收錄在初中學生的課本上，這首詩的序言就是《桃花源記》，筆者還是學生的時候，對桃花源記裡面的生活十分嚮往，再長大一些，網絡發達以後，頻頻在網絡上見到網友對桃花源的重新定義，視角十分新奇，其中比較使人津津樂道的說法是：桃花源記講的是一個鬼故事，裡面的人全是鬼！
這個說法的證據如下：
（1）原文中有「阡陌交通，雞犬相聞」兩句，網友認為，「阡陌」二字在古代表示墳墓，「雞犬」二字在古文中有野獸的意思，所以這一句連起來就是，遍地墳墓，還有野獸嚎叫。
（2）還有兩岸的桃林，網友認為，桃木是闢邪的，之所以要在入口處種滿桃樹，就是為了鎮壓桃源村裡的鬼。
（3）主人公到桃源村裡遇到許多奇奇怪怪的人，加上課本裡的插畫很詭異。
（4）桃源村裡的人為什麼沒有人離開過，而他們的衣服又和外面的人一樣，網友認為不是他們不想離開，而是他們根本無法離開，桃源村和人世相隔的不僅是狹隘的入口，他們和人間隔的是陰陽，所以他們雖然沒有出去過，衣服卻和外面的人一樣。
（5）南陽劉子驥為什麼突然病死，這和那個鬼村有關。
看完以上證據，是不是很令人懷疑桃源村的真相，筆者覺得以上說法十分有趣，卻不敢苟同，因為上述所有證據稍稍研究都是站不住腳。
其一：「阡陌」 一詞並沒有充分的證據證明是墓地，而且阡陌一詞也不是陶潛首創，《史記》中記載:商鞅"為田，開阡陌封疆，而賦稅平"。
《戰國策》說商鞅"決裂阡陌，教民耕戰"。
江淹的《雜體詩三十首之陶徵君》中"苗生滿阡陌"。
說阡陌是墳墓之意，十分牽強，古文中阡陌大多是田地縱橫之意。
其二：桃李是鄉下人常栽的果樹，生存能力強，易結果實，一個避世的桃源村，以桃花開路，並不詭異。
其三：細究原文，並沒有出現什麼奇奇怪怪的人，至於說課本插畫詭異，筆者就無從解釋了，畢竟每一版的課本插畫都 有不同，但據此說桃源村是鬼村，十分荒謬。
其四：桃源村的人沒有出去過，為什麼他們的衣服和外面的人一樣，這不難理解，幾個相近的朝代，他們的服飾不會有天差地別的變化，其中微妙的差別可以忽略，就像魏晉南北朝，如果要細分，這明明是十幾個朝代，但如果你去找魏朝的服飾和晉朝、南朝的服飾資料，都不會有太明顯的差別，所以關於服飾，這幾個朝代都統稱為魏晉南北朝服飾，南朝和北朝因為地域不同，無論是版型還是材料都會有明顯的差別，但桃源村描寫的明顯是典型的南方村落，山水環繞，不是邊疆草原的胡人，所以他們 的服飾和外面的 人一樣，並不奇怪，又比如現代，九幾年的時候流行的衣服，幾十年過去了，現在有時候返潮流也有人在穿 ，難道因為衣服一樣，所以穿九幾年衣服的人都是鬼？這就十分滑稽了。
其五：南陽劉子驥為什麼會突然病死，按照文中邏輯，如果他不病死，他就要去找桃源村，而桃源村是陶潛虛構的，即便是有原型，現在也不復存在了，一個沾滿銅臭和官汙的太守找不到桃源村情有可原，而如果劉子驥這位高士也找不到桃源村的話，那就變相的在說桃源村 實則是一個謊言，前面寫了那麼多這個世外桃源的美好，如果在文中最後破裂，顯然不是作者期望的，劉子驥的死使桃源村有了一個開放性的結局，讓讀文之人充滿幻想。
假設劉子驥不死，而他又找到了桃源村，那這一篇序文就會沒完沒了，序本是詩的前言，闡述寫作之原由，並沒有長篇大論的意義，大家知道，陶上年紀以後就過起了隱居的生活，但隱居生活卻並不盡如人意，時刻面臨生存的困苦，而桃源村裡的人，豐衣足食，怡然自樂，每家每戶都請漁人喝酒厚食（漁人代表是他自己）就是他心中期盼的生活，他嗜酒，但家貧，不常得，所以你看桃花源記中，多處提到酒食二字。
既然桃源村不是鬼村，亦非完全虛構，那它肯定是有原型存在的，筆者多方查詢史料和陶的詩集，發現了桃源村的原型。
提起它原型的印證，還得從陶潛另一首詩開始：《擬古九首》之二
辭家夙嚴駕，當往至無終。
問君今何行？非商復非戎。
聞有田子春，節義為士雄。
斯人久已死，鄉裡習其風。
生有高世名，既沒傳無窮。
不學狂馳子，直在百年中。
詩中田子春乃三國時期魏朝的田疇，田疇，字子春，好讀書，善擊劍，時董遷帝於長安，幽州牧劉虞欲奉使展節，屬田疇為從事，田疇到長安以後，又下詔讓他做騎都尉，田疇不接受此官，回到了自己的家鄉，後入徐無山，營深險平敞之地而居，躬耕以養父母，百姓都攜家帶口來徐無山投靠他，數年間，便多達五千餘家，田疇制定村法，舉建學校，將深山裡的避世小村管理的井井有條，眾人都很信任他，村人躬耕自足完全不用管山外之動蕩，學讀書和做人，到了路不拾遺的程度。
很顯然，陶潛十分欣賞和崇拜田疇，陶潛親眼目睹了改朝換代，從晉到劉宋，也目睹了戰亂，在這種環境下，他自己辭官歸隱，也希望自己能夠營造像田疇那樣一個世外桃源可供百姓安居樂業，朝代更替，百姓何辜，所以陶潛筆下的桃源村以田疇徐無山的避世小村為原型無疑。