頭條和西瓜視頻的朋友，大家好，最近歷史大劇《大秦賦》正在熱播，在69集中有一幕非常感人，韓非子遭秦王政下詔入獄，作為同為法家出身的秦國高官李斯為他送去毒酒，看著眼前的酒，韓非子沒有絲毫的猶豫，接過李斯手中酒杯後直接一飲而下，一旁的李斯，則以一句「來生再會」為二者的關係畫上句號。韓非最終服毒而死，而李斯也痛苦萬分，兩位昔日的同學，也是為兩位治國天才惺惺相惜的場面，令人惋惜。
當然，在歷史上，關於韓非之死其實有很多爭議，不過今天我們要聊的是，法家思想。在群雄逐鹿的戰國，秦國能完成一統大業，法家思想發揮了重要作用，而作為法家思想家的韓非和李斯也被歷史銘記。今天我們來簡單聊聊法家思想。
說到法家，我們第一個想到的是法家思想代表人物韓非子，但實際上，在中國歷史上，法家思想的「法、術、勢」都不是韓非提出的，而韓非將他們整合到一起，集合成為了「法家思想」體系，所以，我們常常稱韓非為「法家思想」的集大成者，而不是創始人。
相較於儒家和道家思想，法家思想可以說是「大器晚成」。法家思想成型很早，最早可追溯於夏商時期的理官，成熟在戰國時期。春秋、戰國稱之為「刑名之學」，經由管仲、李悝、吳起、商鞅、慎到、申不害等人予以大力發展，最終成為一個學派，戰國末期韓非對他們的學說加以總結、綜合，集法家之大成。
我國古代有三個思想最為有名，儒家、道家和法家思想，儒家思想推崇人性本善，從而鼓勵和發揚人性善的一面，《大學》中說「大學之道，在明明德，在親民，在止於至善」，至善是儒家思想的一種至高的精神追求；而道家思想崇尚自然之道，主張人性本無善惡，老子說「上善若水「，真正的善是一種自然而然的流露，是一種無為而無不為的境界。但法家思想是以「人性本惡」為基礎的。因為人性是惡的，所以，法家思想的重要作用就是去抑制人性中的「惡」，甚至是利用人性中的「惡」。
關於人性，早在2000多年前，我國古代的思想家們就有很多深刻的洞見，管仲在《管子·形勢解》這一篇中說：「欲生而惡死」、 「利之則來，害之則去」，其實就是說，人都是貪生怕死的，人們見到利益就爭，遇到禍害就躲；
商鞅在《商君書·算地》中也說：「飢而求食，勞而求佚，苦則索樂，辱則求榮」。意思是說，人餓了就要吃，累了就要睡，苦了就要尋求歡樂，屈辱了就要追求榮耀；
而韓非子在《韓非子》書中說：「非名之，則利之」，意思是，人的作為不是為了名就是為了利等等，人的本性是「惡」，都是趨利避害的，都是自私自利的，所以，法家提出了「以法治國」「重罰輕賞」，用強力抑制惡的人性，從而維持正常的社會秩序。
韓非子將商鞅的「法」，申不害的「術」和慎到的「勢」集於一身，並且將道家老子的辯證法和唯物主義與法家思想融為一體，提出了君主專制中央集權的法家實踐理論。接下來，我們聊聊法家思想的精髓，三個字：法、術、勢。
首先，「法」指的是以法治國，這是治國的根本方針，指的是一種治國的基本精神。「法」著眼的是制止人們做壞事，與惡的人性是對立的，所以必須依靠賞罰開闢道路。賞罰的基本原則是從重，以刑罰為主，以獎賞為輔。我們都說「賞罰分明」，其實在法家中，更注重的是前者。
其次，「勢」指的是包括賞罰權在內的權位和權勢，也可以簡單理解為權力，它是實行以法治國的政治基礎和保證。韓非子說，弓弩的力量不大，但是能把箭射得很高，是因為藉助了風力的緣故。臣民服從於君主，是因為君主的權威，韓非子說，君主掌握了權力而擁有威勢，所以能夠令行禁止。權位，是決定生殺的職責；威勢，是制服眾人的資本。
在《韓非子》中舉了一個孔子的例子，孔子是天下的聖人，他修養德行，宣揚儒家的道理去周遊列國，然而，天下喜愛他的仁、讚美他的義並為之奔走效勞的門徒，僅僅七十個，真正能夠做到仁義的，也就孔子一個人。
但魯國的國君魯哀公，無論是品德還是才能在君主中都屬於下等。然而就是這樣一個人，坐在朝廷中發號施令，魯國的民眾沒有敢不聽從的。民眾天性就害怕勢，勢也確實容易使人服從，所以孔子反倒做了人臣，而魯哀公卻做了人主。孔子絕非崇拜魯哀公的仁義，而是屈服於他的勢。就仁義而言，孔子絕不會服從魯哀公，但憑藉著勢，魯哀公就可以使孔子俯首稱臣。
最後，「術」是指謀利和計謀，基本功能是把權力用活。韓非子說「術者，因任而授官，循名而責實，操殺生之柄，課群臣之能者也。此人主之所執也」。意思是說：術這種東西，就是根據承擔事情的能力授予官職，按照職務名義要求官吏做出相應業績，操縱生殺大權，考核群臣的實際能力。韓非子說，術是藏在君主心裡，用來比較驗證各種事情，而暗中駕馭群臣的。
術與法相比，具有兩個突出特點。一是專一性。法的對象是全體國民，百姓、官吏、君主都包括在內，無一例外；而術的對象只是官吏，君主不直接與百姓打交道，術用不到他們身上。二是隱秘性。法是公開的，而術是隱蔽的。法家的「術」的背後，其實也是一種「治橫」，是君王和臣子之間的一種博弈之術。
其實，我們可以看出，不管是「法、術、勢」，都是針對的人性中的惡，這種惡不僅僅是自私自利的惡，還有見利忘義的惡，這些都是人性中潛藏的惡的一面。韓非子在《韓非子·八經》中說「凡治天下，必因人性。」凡是治理天下，必定以人性為根據，就是這個道理，抑制人性的惡是法家思想的根本。
古代法家思想是和儒家、道家思想齊名的一個思想流派，是中華傳統文化的精髓，也是對我國幾千年中華文明發展影響非常深遠的一種思想。秦國能擁有強大的軍事實力，擊敗當時的其他六國，建立了第一個統一王朝，其中「法家思想」可以說功不可沒，秦朝的商鞅和當時的丞相李斯，就是典型的法家思想的代表。而法家思想實際上為秦國和後來漢武大帝建立中央集權制的國家，也提供了理論基礎。