偶會篇
作者：王充
本篇在《逢遇篇》、《幸偶篇》的基礎上，進一步論述吉兇是由偶然稟氣所形成的「命」支配的，「命，吉兇之主也。
」在這個前提下，王充重點論述了自然界和人類社會的一切現象，不是什麼東西有意造成的，而是事物本身在自然發展過程中偶然巧合造成的。
他說：「自然之道，適偶之數，非有他氣旁物厭勝感動使之然也」，「期度自至，人行偶會也」。對自然界和人類社會一切現象都相妨相剋的說法，王充則駁斥道：「非相賊害，命自然也」，「偶適然自相遭遇，時也」。
（文言文原文）世謂子胥伏劍，屈原自沉，子蘭、宰嚭誣讒（1），吳、楚之君冤殺之也。偶二子命當絕，子蘭、宰嚭適為讒，而懷王、夫差適信奸也（2）。君適不明，臣適為讒，二子之命偶自不長。二偶三合（3），似若有之（4），其實自然，非他為也。夏、殷之朝適窮，桀、紂之惡適稔（5）；商、周之數適起，湯、武之德適豐。關龍逢殺（6），箕子、比幹囚死，當桀、紂惡盛之時，亦二子命訖之期也（7）。任伊尹之言，納呂望之議，湯、武且興之會，亦二臣當用之際也。人臣命有吉兇，賢不肖之主與之相逢。文王時當昌，呂望命當貴；高宗治當平（8），傅說德當遂（9）。非文王、高宗為二臣生，呂望、傅說為兩君出也，君明臣賢，光曜相察（10），上修下治，度數相得（11）。
【注釋】
（1）子蘭：戰國時楚國令尹，曾派人在楚頃襄王面前陷害屈原。宰嚭（p！匹）：即帛喜。
（2）楚懷王曾流放過屈原，但據《史記·屈原賈生列傳》記載，子蘭進讒陷害屈原，在頃襄王時，而不在懷王時，可從。
（3）二偶：指屈原、子胥兩人的命「偶不長」。三合：指「君適不明」、「臣適為讒」與「二子之命偶自不長」這三個因素偶然巧合在一起。
（4）之：指代上文「他氣、旁物」的作用。
（5）稔（r7n忍）：莊稼成熟。這裡指桀、紂已惡貫滿盈。
（6）關龍逢（p2ng旁）：夏桀的大臣。桀通宵飲酒玩樂，關龍逢以《黃圖》進諫，立而不去。桀討厭他「胡說八道」，於是燒了《黃圖》，把他殺了。
（7）訖（q＠氣）：完畢。
（8）高宗：指商君主武丁。治：治期。王充在本書《治期篇》中認為，國家治亂是自然條件決定的，而自然條件變化有一定周期，所以國家的治或亂也有一定期數，與帝王的德行才能無關。
（9）傅說（yu8月）：傳說奴隸出身，曾作築牆苦役。武丁得之，作《說命》三篇，受賞識，任用為相，國家大治。參見《墨子·尚賢中》。遂：成功。
（10）曜（y4o耀）：通「耀」，照耀。察：昭著，明顯。
（11）度數：即「數」。相得：這裡是相互一致的意思。
【譯文】
社會上一般人認為伍子胥以劍自殺，屈原自投汨羅，是由於帛喜、子蘭誣陷進讒，被吳王和楚王冤枉殺害的。其實正好二人的命該完絕，帛喜、子蘭碰巧去進讒言，而吳王夫差和楚頃襄王恰巧又相信這些奸佞的人。君主正巧不賢明，臣子碰巧去進讒，他二人的命又正好自己不長。二人碰巧該短命，三種因素湊合在一起，好象是有「他氣」、「旁物」的作用，其實是順應自然，並非它們的影響。這都是夏朝和殷朝的氣數正好窮盡，桀、紂作惡正好滿盈；商朝和西周的氣數正巧興起，湯、武賢德正巧豐厚。關龍逢被殺害，箕子被囚禁，比幹被挖心，是正當桀、紂作惡最盛的時候，也是他二人壽命該結束的時候。聽信伊尹的話，採納呂望的主張，是商湯、周武命定將要興起時機，也是他二臣命該被重用的時候。作臣子的命有吉有兇，總會與賢或不賢的君主相遇。周文王時運該昌盛，呂望的命當尊重；殷高宗治期註定要太平，傅說德才註定該成功。這並非文王、高宗為二位臣子而生，呂望、傅說為兩位君主而出，而是君主英明臣子賢德，光耀相互輝映，上君下臣都是善於治理國家，度數相互一致的緣故。
【原文】
10·3顏淵死，子曰：「天喪予。」子路死，子曰：「天祝予（1）。」孔子自傷之辭，非實然之道也。孔子命不王，二子壽不長也。不王、不長，所稟不同，度數並放，適相應也。二龍之祆當效（2），周厲適闓櫝（3），褒姒當喪周國，幽王稟性偶惡（4）。非二龍使厲王發孽（5）；褒姒令幽王愚惑也，遭逢會遇，自相得也。僮謠之語當驗（6），鬥雞之變適生（7）；鸜鵒之佔當應（8），魯昭之惡適成（9）。排僮謠致鬥競，鸜鵒招君惡也，期數自至，人行偶合也。堯命當禪舜（10），丹朱為無道；虞統當傳夏（11），商均行不軌。非舜、禹當得天下能使二子惡也（12），美惡是非適相逢也。
【注釋】
（1）祝：斷絕。引文參見《公羊傳·哀公十四年》。
（2）祆（y1o妖）：通「妖」，指妖象。二龍之祆：據《史記·周本記》記載，相傳夏朝末年，二龍在宮相鬥，唾液流了一地，夏王按佔卜人的話，把唾液收在匣子裡，到周厲王時打開，唾液流出，變成一條黑蜥蜴，與後宮一個宮女相遇，宮女生下一女孩，這便是迷惑周幽王的皇后褒姒（b1os＠包四）。
（3）周厲：周厲王（？～公元前828年），西周君主。姓姬，名胡，夷王之子。在位三十七年。他在位時橫徵暴斂，激起「國人」暴動，他逃至彘（今山西霍縣）。共和十四年（前828年）死。闓（k1i開）：打開。櫝（d＊獨）：木匣。
（4）幽王：周幽王（？～公元前771年），西周最後一位君主。姓姬，名宮湦（sh5ng生）。公元前781～前771年在位。任用虢石父執政，剝削嚴重，再加上地震與旱災，人民流離失所。又進攻六濟之戎，大敗。因寵愛褒姒，立其子伯服為太子，廢申後和太子宜臼。申侯聯合曾、犬戎等攻周，幽王被殺於驪山下。西周滅亡。
（5）發：放出。發孽：指周厲王打開匣子放走妖孽黑蜥蜴。
（6）僮：即童。僮謠之語：據《左傳·昭王二十五年》記載，相傳魯昭公即位前，有童謠，如果鸜鵒（八哥鳥）到魯國來搭窩，那麼魯君將被趕走死在國外。昭公二十五年（公元前517年），果然真有「鸜鵒來巢」，結果魯昭公被季平子趕走，死於晉國。後來有人就把鸜鵒來巢說成是不詳之兆。
（7）鬥雞之變：公元前517年，季平子因鬥雞與郈（h＾u後）昭伯結怨，魯昭公用武力袒護郈昭伯，被季平子驅逐出國。參見《左傳·昭公二十五年》。
（8）鸜鵒（（q＊y＊渠玉）：鳥名，又稱「八哥」。鸜鵒之佔：見注（6）。
（9）魯昭：魯昭公，春秋時魯國君主。公元前541～前510年在位。
（10）命：政命。
（11）統：統治。這裡指天下。
（12）能：而。
【譯文】
顏淵死了，孔子說：「老天要滅我啊。」子路死了，孔子說：「老天要絕我啊。」這是孔子自己悲傷的話，並非真實的道理。孔子命中注定不能稱王，顏淵、子路二人壽命註定活不長。不能稱王與命活不長，是稟受氣不同的緣故，度數同時表現出來，碰巧相互應驗。二龍的妖像該當應驗，於是周厲王恰好打開匣子；褒姒該使西周滅亡，所以周幽王生性正好惡劣。這並非是二龍讓周厲王放走妖孽，褒姒使周幽王愚昧迷亂，而是雙方碰到一起，自然相互一致的結果。僮謠的話該當應驗，鬥雞的事變就正好發生；鸜鵒的佔卜正當應驗，魯昭王作惡的事恰好構成。這並非童謠引來鬥雞的競爭，鸜鵒招來君主的作惡，而是時期度數自然到了，又與人的行為恰好碰在一起。堯的帝位應當禪讓給舜，所以丹朱行為沒有道義；虞的天下應該相傳給夏，所以商均行為不合法度。並非是舜、禹該得天下而使丹朱、商均二人作惡，其實美惡是非是正好相互碰在一起的。
【原文】
10·4火星與昴星出入（1），昴星低時火星出，昴星見時火星伏，非火之性厭服昴也，時偶不並，度轉乖也（2）。正月建寅（3），鬥魁破申（4），非寅建使申破也，轉運之衡偶自應也（5），父歿而子嗣，姑死而婦代，非子婦代代使父姑終歿也（6），老少年次自相承也。
【注釋】
（1）火星：又名熒惑、大火。二十八宿之一。昴（m3o卯）星：星名，二十八宿之一。
（2）度：古人把一周天分為三百六十五度多，作為觀測星球運行的標準。轉：運轉。古人認為天是繞著北極轉動的，而星球是附在天上隨天運轉的。度轉：指運轉的度數。
（3）古人把北鬥七星中成方形的四顆叫鬥魁，另三顆叫鬥柄。根據鬥柄所指天空的不同來確定季節，又按順時針方向以十二地支來表示方位。寅的方位在東北。建：北鬥的鬥柄所指叫建。正月建寅：正月北鬥的鬥柄正好指向「寅」。
（4）鬥魁破申：北鬥的鬥魁正好指著「申」（位在西南）。
（5）衡：玉衡，北鬥七星的第五顆星。這裡指北鬥。
（6）上文言「子嗣」、「婦代」，故疑「子」後脫一「嗣」字，「代」字重出。
【譯文】
火星與昴星升起落下的時間不一樣，昴星落下時火星則升起，昴星出現時則火星隱伏，這並不是火星的特性壓制了昴星，而是它們出沒的時間碰巧不一致，運轉的度數相反的緣故。正月北鬥的鬥柄正好指向寅，鬥魁正好指著申，並非是鬥柄指向寅就有意使鬥魁指著申，而是運轉著的北鬥星與寅和申的位置碰巧自然相應。父親死了兒子繼承，婆婆死了媳婦代替，這並非因為兒子繼承、媳婦代替使得父親、婆婆壽終死去，而是老少年齡順序自然相互繼承。