二十七祖般若多羅尊者
尊者，東印土人。因國王與不如密多祖（注1），同車而出，尊者稽首於前，祖曰：「汝憶往事否？」答曰：「我念遠劫中，與師同居，師演摩訶般若，我轉甚深修多羅。今日之事，蓋契昔因。」祖乃謂王曰：「此子非他，即大勢至菩薩是也。」後南印土國王，一日請尊者，齋次，王問：「諸人盡轉經，唯師為甚不轉。」尊者曰：「貧道出息不隨眾緣，入息不居陰界。常轉如是經，百千萬億卷，非但一卷兩卷。」後轉付菩提達摩，兩手各放光明，化火自焚。
贊曰
遠劫同居 當面作竊 是勢至來 彼此饒舌
肘後懸符 通明廓徹 轉如是經 陽春白雪
或說偈曰 ◎宣公上人作
有何因緣今相遇 遠劫同住又重逢
師演摩訶深般若 餘轉妙法蓮華經
王請應供齋次畢 僧為回向祝康平
呼吸不居陰處界 解脫自在滿太虛
白話解
尊者東印土人，因國王與不如密多祖，同車而出，尊者稽首於前：般若多羅尊者是西天第二十七祖。這位尊者是東印度的人，有一天東印度的國王和不如密多祖──也就是二十六祖，同坐著一輛車到外邊。這位般若多羅尊者，當時是個街裡行乞的童子，就來到車前，向不如密多祖師打個問訊。
祖曰：汝憶往事否？不如密多祖師就問般若多羅尊者說：「你記不記得以前的事情啊？」
答曰：我念遠劫，與師同居，師演摩訶般若，我轉甚深修多羅。今日之事，蓋契昔因。般若多羅尊者就答覆不如密多祖師說：「我記得在很久遠很久遠的時候，我和法師您在一起住過。您在那時候，是研究演說《大般若經》；而我所念、所研究、所講解的，就是無上甚深的修多羅，我所研究的是大乘的經典。所以現在我們又碰到一起了，這大概和以前的因緣有關係。」
祖乃謂王曰：此子非他，即大勢至菩薩是也。不如密多祖師就對國王說：「這童子不是旁人，是西方三聖中的大勢至菩薩，所化成的童子（注2）。」
後南印土國王，一日請尊者。齋次，王問：諸人盡轉經，唯師為甚不轉？有一天，南印度的國王請般若多羅尊者到他那兒去吃齋。吃完齋之後，國王就問尊者：「現在所有的人都在這兒轉法、念經，何獨尊者不念經呢？」
尊者曰：般若多羅尊者就說了：「貧道出息不隨眾緣：我的呼吸向外出息的時候，不隨眾緣，不同流合汙，不和光同塵。入息不居陰界：我吸回來的時候，不在色受想行識這五陰，也不在十八界。常轉如是經，百千萬億卷：我常常念這種的經，念百千萬億卷那麼多；非但一卷兩卷：我不是那麼著相地，拿起經典來念一卷、兩卷啦！我是時時刻刻都在念經。」
十八界，就是眼耳鼻舌身意、色聲香味觸法，這六根、六塵，再加上六識──眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識，合起來叫「十八界」。
後轉付菩提達摩，兩手各放光明，化火自焚：般若多羅尊者以後把心印的妙法，轉傳給菩提達摩尊者了。然後兩隻手都放大光明，化出三昧真火，把自己燒了。
贊曰
遠劫同居，當面作竊：遠劫在一起住過，「當面作竊」，當著人的面，說出這種洩露天機的話，就如同當著人的面，來偷東西。
是勢至來，彼此饒舌：說他是勢至菩薩來的。這不如密多尊者在饒舌，般若多羅尊者也在饒舌，互相說多餘的話；不應該說的話，他們都說了！
肘後懸符，通明廓徹：在胳臂後邊，懸掛著一個符印，懸掛著這個命令、這個權力，這是早就說好，要來演這齣傳佛心印的戲。這位尊者「通明廓徹」，通明是玲瓏透體；廓徹，是非常的有智慧。
轉如是經，陽春白雪：念這種的無字真經，就好像陽春那時候的白雪。到了春天，白雪雖然那麼白，也會消融了。那麼這位祖師，他不隨境入界，也不隨眾緣，所以他一定與眾不同，能以超出數外，不在五行中了！能以卓然獨立，與眾不同了！
或說偈曰
這八句偈頌，也是略略把前面的文和贊的意思再重複一遍。所謂偈頌，就是重述前邊的意思；「長行」說完了，再說一個「重頌」。這重頌的意思，和前面長行的意思，是一樣的，不過簡略一點。
有何因緣今相遇：不如密多祖師問般若多羅尊者：「現在我們遇到一起了，我們過去有什麼因緣，你還記得嗎？」
遠劫同住又重逢：我們在很早以前，就在一起做過同參，一起研究過佛法，現在又遇到一起了。
師演摩訶深般若：在遠劫那個時候，不如密多祖師您演說《大般若經》；為大家講演、研究《大般若波羅蜜多經》。
餘轉《妙法蓮華經》：我在那時候，轉甚深修多羅。甚深修多羅，也就是大乘經典；大乘經典裡邊，以《妙法蓮華經》為大乘經的經中之王。所以那時候，我是演《妙法蓮華經》，念《妙法蓮華經》，拜《妙法蓮華經》，禮拜、供養、演說《妙法蓮華經》。
王請應供齋次畢：那時候，有一天南印度國王請般若多羅尊者去吃齋。
僧為回向祝康平：吃完了齋，大約就是念「供養咒」之類的。大家都念「回向咒、供養咒」，就是「若為樂故施，後必得安樂。飯食已訖，當願眾生，所作已辦，具諸佛法。」祈禱國泰民安、世界和平，這就是「祝康平」。
呼吸不居陰處界：唯獨這位般若多羅尊者沒有念、沒有開口，這國王就問他：「大家都在念經，您不念經，您在做什麼呢？」這國王也是很老實不客氣，大約和美國人差不多，直心是道場。那麼國王問他，尊者就說，他呼吸都不屬於一般人那樣子了。他可以不呼不吸，超出三界外，不在五行中了！能有呼吸也可以，沒有呼吸也可以。所以他呼出去，也不隨眾緣；吸進來，也不居陰處界。陰，就是「五陰」。處，是「十二處」，就是「六根」加「六塵」。界，是「十八界」，十二處再加上六識，就是十八界。
解脫自在滿太虛：他不在這個「處」裡頭了，所以說又解脫、又自在，又自在、又解脫。他的法性，遍滿太虛空了！無來無去、不垢不淨、不增不減、不生不滅，所以掃一切法、離一切相，不著相了！
──宣公上人．一九八一年八月八日講解
注1：舊版為「婆斯祖」，誤也；依文意及查閱《景德傳燈錄》．《指月錄》．《傳法正宗記》，均為「二十六祖不如密多尊者」。
注2：關於二十六祖與二十七祖面會、付法的公案，詳見《景德傳燈錄》─ ……不如密多尊者又謂王曰：「此國當有聖人，而繼於我。」是時有婆羅門子，年二十許，幼失父母，不知名氏，或自言瓔珞，故人謂之「瓔珞童子」。遊行閭裡，丐求度日，若常不輕之類。人問：「汝何行急？」即答云：「汝何行慢？」或問：「何姓？」乃曰：「與汝同姓。」莫知其故。
後王與尊者同車而出，見瓔珞童子稽首於前。尊者曰：「汝憶往事否？」曰：「我念遠劫中與師同居，師演摩訶般若，我轉甚深修多羅。今日之事，蓋契昔因。」尊者又謂王曰：「此童子非他，即大勢至菩薩是也。此聖之後，復出二人，一人化南印度，一人緣在震旦。」四五年內，卻返此方。遂以昔因，故名「般若多羅」，付法眼藏。偈曰：
真性心地藏 無頭亦無尾
應緣而化物 方便呼為智
摘自法界佛教總會