來源：貝書單
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一個一年級的學生，參加第一堂考試課，拒絕交卷，還和老師當場上演搶奪試卷大戰，居然還佔據上風。老師被迫使出找家長談話的大招。以下為老師談話實錄：今天有一個小盆友，六七歲，體重三十多公斤，她說她覺得自己試卷還沒做完，馬老師你能不能不要收我的卷子，我說到點了就應該交卷，她不肯，非和我試試，我說可以……
她突然襲擊左刺抓走了試卷，我大意了啊，沒有閃，我說小姑娘你不講武德，她說馬老師對不起、對不起，我不懂規矩，她說她是亂搶的，她可不是亂搶的啊，一個左勾拳一個右拐抱，訓練有素，後來她說她練過兩三年橄欖球和跆拳道！啊，看來是有備而來！這個小盆友不講武德，來搶，來偷襲，我三十三歲的老同志，這好嗎？這不好。我勸這個小朋友「耗子尾汁」，好好反思，以後不要再耍這樣的聰明。
馬爾克斯貢獻了一個經典的開頭，「許多年之後，面對行刑隊，奧雷良諾·布恩地亞上校將會回想起，他父親帶他去見識冰塊的那個遙遠的下午。」黃健翔當年貢獻了「他不是一個人在戰鬥」，馬老師又為我們貢獻了「耗子尾汁」「有備而來」。馬老師就是打不過，就用嘴來糊弄。村上春樹如果因為得不到諾貝爾文學獎會這樣說嗎？或者有人對諾貝爾文學獎不滿，直接自己設一個新的文學獎，這時諾獎委員會可以說，不要耍這樣的小聰明。我們的獎還是最權威、歷史悠久，很少出醜聞。馬保國被搏擊愛好者王慶民在30秒裡3次KO馬老師為什麼會成為搞笑視頻的主角？英國學者亞當·庫哈爾斯基在《傳染》一書中說，視頻是一種非常持久的媒體形式，人們對它的關注時間往往比新聞文章要長得多。新聞的周期大約是兩天，在前24小時內，大部分內容以文章形式出現，之後人們分享、評論。假新聞往往比真新聞傳播得更遠更快。這可能與新奇性有關，人們喜歡分享新消息，而假新聞一般比真新聞更新奇。什麼樣的想法會在網上流行？賓夕法尼亞大學的研究員研究了人們會通過郵件分享《紐約時報》哪些文章。他們收集了三個月的數據，近七千篇文章，發現引發強烈情緒反應的文章更可能被分享。無論是積極的讚嘆，還是消極的憤怒。相比之下，引發悲傷等低迷情緒的文章被分享的次數較少。人們更願意傳播會引起人反感的文章。那些簡單、易消化的內容更容易在網上擴散。在網上，我們要在多次接觸一個想法後才會採信它。馬老師的言論就非常簡單、易消化：不講武德、欺負老同志、有備而來、好自為之……本來方言就自帶喜感，他還故作鎮定，努力地維護自己的形象，不遺餘力地像繼續矇騙。馬老師沒有真本事，輸了不認輸，還要別人講武德，說別人「偷襲」他，信口雌黃又做不到巧舌如簧，所以成了笑柄，讓人忍不住要去笑話他。後現代主義的特點是反傳統、反權威、解構、顛覆。馬老師自己反理性，反對現代格鬥規則的權威，他本身是前現代；惡搞他的網友反傳統、顛覆一個利用視頻為自己辯解的老拳師，可以說是很後現代了。語言本來是交流的工具，但我們以言語行的事也包括遮掩，哈佛大學心理學家史蒂夫·平克說：「人們會在交談的過程中彼此含糊其辭，變著法地扮演各種角色，他們時而拐彎抹角、吞吞吐吐，時而又含糊其辭、旁敲側擊。他們不僅自己這麼做，而且希望他人也這麼做，不過，有趣的是，人們一邊這麼做，一邊卻又口口聲聲地說自己渴望坦誠相待，渴望他人言簡意賅、直截了當地表達意圖。」「事實上，虛偽是人類的一種共性。即使在最愚鈍的社會中，人們也不會不假思索地說出自己的真實意圖；相反，他們會利用各色各樣的禮貌、託辭和委婉將自己的意圖巧妙地包裝起來。」「人們並不僅僅是像電腦解調器那樣單純地交換信息，他們還要設法保全自己的面子，這裡所說的面子既包括說話者的，也包括聽話者的。」德國哲學家哈貝馬斯提出了一套交往倫理、商談規則。哈貝馬斯引用維根斯坦在《哲學研究》中的一條著名論證，即關於人們不可能獨自地遵守規則的論證：「一個人以為在遵守一條規則，並不就是在遵守一條規則。因此，規則是不可能『私下地』遵守的：否則的話，以為自己在遵守一條規則，就會與遵守規則是同一回事了。」武德不能是馬老師自己定義的武德。規則的存在應該是公開的而不是秘密的。本文僅代表作者個人觀點，不代表江蘇省品牌學會觀點和立場。
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