1. 念佛入定
問：師傅，我想練習打坐，請教一下打坐的時候專念一句南無觀世音菩薩行不行？只是心念，不出聲，心念耳聞，這樣打坐有沒有效果？求師傅指點
答：可以這樣修。可以參考我前面答覆別人關於怎樣念佛的方法。念觀世音菩薩亦是一樣。
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修念佛也一樣可以修禪定。
修的過程是這樣的，先是默念，心裡有聲音。持續一段時間，稍安靜後，將念佛的聲音拉長，一個字默念半分鐘的樣子。這樣慢慢心靜之後，會覺得提起默念（心聲響）會累。此時，放棄心聲響的默念，改為懷念的念。即如同記憶一樣，在心裡提起「阿彌陀佛」的記憶（此時心聲不響）。再繼續一段時間，會覺得提起記憶也很累，此時，提起記憶的動作也可以放下了，停在前聲佛號記憶消失，後聲佛號記憶將起而未起的狀態。稍住半刻，而呼吸自斷，清明一片，自然就入定了。
（編者註：念佛入定的方法，其實既能兼顧念佛，又能入定。若與佛相應，則能得念佛三昧，也是非常殊勝的修法，和二甘露門的觀呼吸入定，各有特點）
問：準備出家，想找個山洞獨居專修是否合適？（問題遺失，補錄大義）
答：找個小廟，清淨之地出家修行為最好。
出家後，依叢林制度，可以各處掛單參加各種禪修班，遇著明師的機會很多。
問：樓主，請問修安那般那的時候，只注意呼吸本身是什麼意思？呼吸本身是什麼？是入和出麼？注意人中附近的觸感時，依舊會覺知氣流的流入留出，需要理會氣流的出入麼？是注意人中的感受，還是單純的知道人中位置的「息入、息出」?
答：是注意人中的感受，還是單純的知道人中位置的「息入、息出」?2種都可以。一座修時間長一點，自己會摸到訣竅。
問：真心感激師兄分享
我轉發了您的文字
使一些退失信心的人找到了真實感
使他們快速走上實修之路
我想請教師兄一個問題
師兄到了滅盡定
是打算在此處取涅槃
還是回小向大住於四禪色究竟天？
這其中有怎樣的聯繫？
多謝??????
答：修行人修到最後，他是取涅槃，還是不住涅槃而走向大乘，這個和一個人的根性以及業力因緣有關，沒有固定的。修小乘法的，修到最後，不一定就是只能涅槃，而是非常有可能證到大乘的「明心見性」，發起勝義的菩提心，從而超越小乘而進入大乘道的起點。
回小向大是不需要造作的。而是自然的發起（個中內容不便詳說，不是普通境界，屬密的範疇）。比如《楞嚴經》觀世音菩薩耳根圓通章中，獲二殊勝的描述，已透露一些。
按法華經說，三乘教法上雖有區別，但目的地是一樣的，三乘只是方便說法，其實都是唯一佛乘。
所以，修行人，我個人覺得，無需擔心自己落在小乘，雖按小乘修法，卻十分有可能證到大乘的境界（關鍵是平時要多修一些功德回向給眾生）。
問：涅槃是什麼樣子？是否就是禪定中陰？能證得色界天身嗎？（問題遺失，補錄大義）
答：這些體驗或者境界不可以講。特別不能對沒有到達那個境界的人講。講了他也聽不懂，只會以意識心造作去幻想，那就是夢中說夢兩重虛，錯得離譜了。所以只可以以理來告知。
你的問題描述有些不準確。
所謂禪定中陰，並不能叫中陰。中陰是死後往生之前的中間階段。禪定不可能有什麼中陰（因為禪定並不會導致死亡）。所謂的禪定中陰，是指的人以禪定力遠離了一切幻化之後，空性自然現前的狀態。
色界天身，佛教不說什麼色界天身，而是報身。其報身在十地滿心之後圓滿，遷往色究竟天成就報身佛。報身不是普通的色界天身，而是無量智慧福德功德所聚，是修行人以大慈悲心依真如智慧廣度眾生而自然成就之報身，是慈悲喜舍四無量心行之報得，而不是造作出來的產物。
要知道，佛教說，人無我，法無我。一切法性空緣起。千萬不要把報身理解錯了。
對於一般修行人來說，這些事情還太遙遠。把解脫修好，明心見性修到，智慧修穩固了，出離心、菩提心時刻提持，後面這些事情都會自然發生。南懷瑾有句話說：「最初的就是最後的，最基本的就是最高深的」，誠是過來人之語。修行人千萬不要捨本逐末，好高騖遠。腳踏實地的從最基本修起就是捷徑！
（編者注：禪定中陰，可能是指一些人在禪定狀態中，神識離體的情況。若是神識離體，可以到處遊逛，類似意生身出去一樣，但這不是證涅槃。）
問：光徹五輪師兄
如果為了修觀而修禪定
到了四禪不是已經足夠了嗎
還有必要修四定嗎？
答：四禪穩固，斷呼吸就足夠了。可以在四禪穩定後開始修觀。
問：請教師兄：督脈已上升至「脊中」穴已有很長一段時間，卡在這兒的時間太長了，除了打坐外，有沒有什麼其它的辦法讓其快速通過？
答：我不了解道家的氣脈學說。佛家對這些統統視為不必要的身見。對於這些身體上的困擾，簡單的應對辦法，就是忘身。以禪定力，空去身見，而得與身不相應。什麼氣脈什麼的自然瓦解。各種問題自然消散。
如若不會空身，可以修白骨觀次第破身見。
問：師兄
阿羅漢在滅盡定涅槃
我執已滅
無啊羅漢無涅槃
之後重到菩提路成佛的是什麼
答：是佛性啊。
一切都是佛性所成。成眾生也好，成阿羅漢也好，成佛也好，都是佛性所成。
眾生之佛性，為煩惱所困，不能自在，輪迴六道不能自主。
阿羅漢之佛性，煩惱解脫，業力永熄，涅槃寂滅而不輪迴。
佛之佛性，煩惱與無明皆盡，得大自在，縱橫三界等涅槃，化身無量現身做佛。
佛性即覺性，即是法界。
問：請問大師入滅盡定一定要在非想非非想處定之後才可以進入嗎？南傳認為滅盡定一定要修十遍處和修到第八定，而且是三果的聖人才能進入，請問大師如果從四禪進入空定再進入滅盡定這個方法成立嗎
答：空定有2種定義，1種，是說空無邊處定。這個和滅盡定沒多大關係。是在四禪時舍色界而入。
第二種，就是證涅槃。南傳說叫證空定。這個和滅盡定是有一定關係。因為，這種空定是要經歷滅盡之後而自然呈現出來（這是我個人認為啊，不保證絕對正確）。這是滅盡定先，而空定後。
有些人，在四禪開始，修觀，以觀之力，並加上出離心的動力，會自然定慧等持，並次第遠離色界無色界，並經歷滅盡的轉折點，而證到真空（即所謂的空定）。其滅盡定的過程可能非常短暫，乃至自己都不知道自己是經歷了滅盡定的過程。
要達到滅盡定的過程，修到第八定的定力是基礎，而決絕的出離心才是關鍵。沒有真實的出離心，不可能自滅我執而證滅盡。而如果沒有第八定的定力，光有出離心也是不夠的，會覺得心力不夠，無力舍離境界。所以有修到第八定的定力和出離心是滅盡定的先決條件。而證滅盡定的能力是心證真空（心解脫）的先決條件。
南傳所謂修十遍處是出自《清淨道論》，我個人認為那裡面的修無色界定要求先修十遍處的方法，並不是唯一方法。我並沒有那樣修，純粹是直接舍禪境界而上禪定，根本就沒有修過十遍處（舍境界需要較強的定慧力才行）。
問：師兄大德您好，請教下疑惑。先前在南師的，南禪七天裡提到了。有位和尚入四禪定止呼吸，徒弟不知道以為師傅死了，就活埋了。那麼叫他搬動他出不了定的麼？這樣四禪定活埋，算成就大阿羅漢還是菩薩了？如成不了那是不是投人身從新修過啊？那麼用引罄聲能否出定？我現在最怛心的就是，如果修到四禪定家人叫不醒我，是不是也像那位和尚一樣把我拉去活埋或火化掉？
望師兄開示明了謝謝阿彌陀佛
答：修行人，首先要有為修行寧捨身命的發心。否則，發心上都不「破除我執」（因地），何敢期待修證上破除我執（果地）。若不如此發心，在修行中遇到空身境界將要來臨時必然會被嚇出來，從而導致修行中斷。
其次，在修四禪八定的當時，如果有外界因素動了修行人的身體，我個人認為，必然會導致出定。何以故，因世間禪定並未斷除「我執」，因有我執的緣故，身體產生的變化，會導致「我執」喚醒第六意識來察覺到底發生何事。一如熟睡中人被人搖晃，就會醒來的道理。
至於滅盡定，就不確定。因滅盡定暫斷我執故。然而，引罄聲能否引導滅盡定者出定，根據一些說法，是古人修禪以引罄聲集中定時引導人出定，久久形成習慣（業力），以此因緣，而能在滅盡定的當時，遇到外界有引罄聲，他就會出滅盡定（業力習慣使然，非是我執的緣故）。而如果修滅盡定者，在平時沒有以引罄聲引導出定的習慣，那就很可能無反應而不出定了。
行人如果只是修四禪，無需擔心此事。
如果是修滅盡定，修前加個戒（比如每座只入定2小時）那麼，當入定時間到達時，因戒力故，自然會退定。
問：師兄您好，南傳中有一個說法，即二因結生者無論如何精進禪修也無法進入禪定，您認為這合理嗎？
答：這種理論我無法以實修來證實。所以不知道其是否正確。
我個人從理解的角度認為不合理。
問：光徹五輪大德，修無色界四定，是否一定要從四禪修觀後才能修，能否修完四禪就直接修空，識，無，非，滅，等定，還有四無色定和滅盡定也有近行定嗎？請大德開示
答：四無色界定沒有近行定。
四禪是四無色界定的基礎。修四無色沒有修觀的先決條件，可以直接修。其實色界厭離心起，而離色界，就是無色界。
問：阿彌陀佛，頂禮師兄功德。
不知道師兄參照了那些經典，可以讓我們初學者了解了解。
答：心經、楞嚴經、楞伽經。
問：我勉強能入欲界定十分鐘吧，我修定經常昏沉，一昏沉，就不知道自己在修定，一個妄想來了，我就跟著跑了。
如何克服昏沉？
答：靠自己努力。
問：樓主，我最近想到輪迴轉世，想到如果真是這樣，那轉世後前世的身體消失了，記憶思維消失了，那轉過去的是誰？一個人除去他的身，記憶思維那還是他自己嗎。如果不是他自己，那還能叫轉世麼，是現在活著的人的思維去擔心來世的果，思維消失了，還有必要擔心果麼。如果人的主體不是身體和思維，還存在更重要的，那是什麼？如果轉過去的是因，是累世的業，那麼轉世後緣是隨機的還是選定的？如果是選定的，那果豈不是也是必然的。轉世後思維是由因，還是由緣定。要是這樣，轉世的就是些行為，與自我無關，那人就是被操控的，那記憶和思維都是衍生品，是不是這樣啊
答：無興趣回答這類問題，我前面聲明了，非實修問題，一律不答。
你這類問題，建議去百度《業力與輪迴》
問：師兄，您修完滅定盡後如何達到五陰解脫色受想行識？
楞嚴經看了南師與宣化上人的，對於修法師兄修的是什麼法？
請教師兄，如果師兄有機會可以我可以加一下師兄的QQ，如果不行師兄加一下我的QQ948869***
因為對於修法我有很多疑惑，即使明了
心外無法，皆是自性，不生不滅，涅槃經的常樂我淨。
望師兄慈悲，解答我的困惑。
阿彌陀佛
答：若修到滅盡定，自然會開啟智慧，遲早會解脫。
問：光徹五輪師父能告訴我，如何從空無邊處定，回到四禪，或者說身體感覺消失，如何恢復身體感覺？
答：去找身體，定就散了。自然會找到。這事問來問去，也不嫌浪費功夫？去修即自知，何須問這許多。
問：請問如何能識別自己已入初禪定？就憑離五蓋生五支便可？我覺得已入，但不知如何確定。
請問離生喜樂、定生喜樂及離喜妙樂的喜與樂如何分辨？我理解是喜有外境而生，樂是從內心自發的，不知對否？
請問初禪至四襌是否不一定要打坐才能入？行著路、說著話、站著、臥著是能入？
答：經歷了，自然知道。好比，剛才自己是清醒的，還是睡著的，還是走神的，還是沒走神的，你回頭思憶，一定知道剛才自己在幹什麼。所以，不必要去辨認什麼禪支、幾禪等等。就直接修，以禪定斷呼吸為修定的目的就可以了。
喜樂等等，初期明顯，久歷則不覺。這都是枝末事，不用追求，平淡對之，不拒不迎。
一定要身不動，才能修禪定。身有動，不名禪定。
問：請問大師，您在初修時，用什麼方式呼吸？是自然胸式呼吸還是腹式呼吸？
在《定慧之路》裡說要腹式呼吸，並且要做到無意。我現在能很快感受到人中的冷暖，但越集中感受，呼吸越小。如果讓要讓小腹鼓起來，就要動念，就會分心。如果不用腹式呼吸會不會像《定慧之路》裡說的二禪時會胸悶？或者打坐之前，先精修腹式呼吸？
答：腹式呼吸練習一會兒就可以了。開始觀呼吸時，就不必要去管怎樣呼吸，不要控制呼吸。我初修時，根本沒學過這些，當時純屬盲修瞎練，我就是逆腹式呼吸修的，一樣斷呼吸而入四禪。所以這個不需要去管怎樣呼吸，只需要穩定取相而入定。
2. 慈心觀的作用
問：修了禪定，變得冷靜，包括今晚向太太及兩位香港輔助警察表達自殺的意願。因由是與太太互相的固執，我願將我的個案公開，求教如何對治？定慧之路看了上過十遍，其他網上正面，佛教，自殺，抑鬱的材料過數百種。有2年多。我61,妻59，兩女93,94,1外母
答：最簡單的辦法，請去百度搜索廣超法師的慈心觀錄音，按照錄音引導，每天早中晚修三座慈心觀。慢慢就會好的。
（編者註：修行慈心觀有非常多的利益，能改善人際關係，增進善緣力量，甚至能轉業力，讓惡業輕報，善業重報。
南傳的《清淨道論》中說修習慈心觀的行者能獲得十一種利益：
1. 安眠——除了不會失眠，更會擁有良好的睡眠品質。
2. 安寤——睡醒之時是感到精力充沛的。
3. 無有惡夢——不受惡夢的幹擾；即使作夢，也是吉祥的美夢。
4. 為人愛敬——由於慈愛不斷的從內心散發出來，因此表露在他的身、口行為的自然也是為他人所喜愛的。換言之，修習慈心觀之人將會獲得良好的人際關係。
5. 為非人愛敬——同樣地，非人（如天神、護法神、鬼魅精靈）也會恭敬、愛戴修習慈心的人。
6. 諸天守護——修習慈心觀者的周遭都會有許多善神常在身旁攝受護持。
7. 遠離災害——修習慈心觀的行者能避免火燒、刀害和中毒的傷害。
8. 心識集中——能夠很快的獲得禪定。
9. 顏色光彩——由於善良的心，而使行者擁有明皙的膚色。
10.臨終不昏迷——修習慈心觀的行者不會畏懼死亡，因為在他臨終的那一刻，他不會愧疚和懊悔，且能保持正念。
11.得生梵天——若此行者沒有解脫，來生他將往生梵天界。）
問：我是念咒的，心念耳聞，用大勢至菩薩的法門修行，到現在大概7個月，打坐中碰到一個問題，希望能指導一下：從打坐開始起，就決定斷淫了，但是平均一個月會一次遺精，是在無夢情況下遺的，有什麼好辦法防止這種情況嗎?（是不是和我以前常手Yin有關）
答：戒吃肉及五辛。睡覺要持光明想。輔以修定靜心。
實修四禪八定、滅盡定，學習如來禪，祖師禪，同證解脫智，實修交流互助
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