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「又契經說。無想。滅定。染意若無。彼應無別。」佛經上說，一個人得到「無想」定——無想定是外道的定法，但是很高啊，你不要看不起無想定，外道的定法，你學佛的還做不到呢。外道定，真得到這個定，升天的果報還是在色界天的高層哦。無想是完全停止了思想。
所以我們現在學佛的人，很多的觀念是錯誤的，以為打起坐來，思想什麼都不要了，這樣我才能夠得定了，其實他這個觀念是無想定的思想、路子。
無想定同佛法的差別，細微之間，無想什麼都不想，無想定還很難修到哦。可是無想定不是昏沉哦，這要注意。所以有些同學聽我講，入昏沉定，坐久了以後，果報會變畜牲，一點不錯，但是那是大昏沉。無想定，你說，我現在修的是無想定，將來變豬——你有這個資格？無想定還升天吶。
那麼，這個無想跟昏沉有什麼差別呢？所以學佛法就在這裡，這個邏輯要分的很清楚。昏沉是你作不了主，譬如說我要睡眠了，或者酒喝醉了，今天發高燒了，昏沉了，你一點作不了主。無想定是我有意入這個定，把一切思想「啪啦」把它關了、滅了，你會作主，差別在這裡。這個聽懂了吧？很難懂啊，我的媽！這個是關鍵，你看到那麼簡單。
所以，真正入無想定還不容易啊。你看釋迦牟尼佛，我們教主，十九歲出家，第一步去學無想定，三年才修成功哦。修成功了，他丟掉了，認為這個不是道，不是菩提，不是正道。可是他也修了三年吶，練了三年才到達——依他老人家的功力，決心。不要說我們……無想定你哪裡做得到啊？！你能夠不思想，思想停得掉？那個定境裡頭不用思想在定啊。滅盡定是正定，但是，老實講，也還是小乘的正定，大乘看起來，馬馬虎虎了。滅盡定是大阿羅漢才得到。
無想定就是無想，換句話，無想是把第六意識關閉了；滅盡定不止第六意識關閉，第七識到第八識的一部分都把它滅掉了。滅就等於火燒起來，拿水一潑，就把它滅掉，叫做滅，無想等於是只是把它關閉起來。
還有一個凡夫的，我們普通人的悶絕，悶同絕，昏過去，譬如腦震蕩昏過去，或者一口氣把你悶住，死過去，假死過去。這三樣境界都是差不多的，但是差別很大的。在唯識學，悶絕、無想、滅盡定都屬於無心位哦，都沒有心的作用，所以屬於無心位。
但是這個無心位裡頭有差別的。滅盡定是羅漢得道的境界，無想定是外道成就的境界，悶絕是凡夫的腦神經大部分停止作用的境界。這三個名稱不同，範圍也不同。可是在唯識的學理上，它們整個是屬於無心位。
所以說，「無想。滅定」，沒有提凡夫的悶絕，還談不上。如果到了無想定，或者進一步，到了羅漢的滅盡定，「染意若無。彼應無別」，染汙的第六意識沒有作用了，這個思想作用，染汙……哎呀，那個人對不我起啊……這個世界是很可悲啊……哎呀，好討厭呢……貪嗔痴慢是這些染汙心、心理都沒有了。「染意若無，彼應無別」，他說，那這個時候沒有分別了，沒有差別了。
「謂彼二定。俱滅六識及彼心所。體數無異。」這就是講，「二定」，無想定與滅盡定這兩種。「俱滅六識」，這兩種定的境界，眼、耳、鼻、舌、身、意都停掉，滅掉了。「及彼心所」，心理的思想作用都不會再起來。「心所」，心理的思想作用不會再起來。「體」，心王，心之體；「數」，這個數理境界啊，心數，「無異」。心之體，心之數，心數，譬如說起多少念頭。這個思想作用「無異」，它沒有差別，沒有兩樣。
「若無染意於二定中一有一無。彼二何別。」假定沒有「染意」的作用，染汙。在這兩個定，無想定跟滅盡定——這個中間很厲害啊，「一有一無。彼二何別」，一個有一個無，所以滅儘是完全沒有了，滅盡了；無想還有。無想等於把那個發芽的蓋住了，比方啊；滅儘是沒有蓋住，這個根根都斷了。這兩個定境有這個差別。
「一期生中。心心所滅」，「心」，上面是心的體。「心所」，心理所起的這些作用都停掉了，所以叫做無想定。那麼就證明，這個停掉的作用是第七識，就是意根的思量停、關閉了。
「若無此識。彼應無染」，假設沒有這個識的作用，那麼，無想天天人已經是得了道了？再沒有，無想其實還沒有得道呢、沒有悟道。他染汙了，染汙什麼？給無想的情形染汙而已。所以說「謂彼長時無六識轉」，所以無想天、無想定中的人，他晝夜、很多、一定算不定一萬年幾萬年，這個長時間沒有前六識作用，都不起。眼耳鼻舌身意都不起。這是無想定的境界。我們這個問題沒有完。
剛才陸先生拿來（一張字條）說有一位同學，在這裡他說馬上要出國了，有些問題要問：六祖大師說：「六七因上轉，五八果上圓。」我剛才你說的滅盡定，什麼？「連第八識也滅了？！」我剛才沒有講「滅盡定連第八識滅了吧」？你不要聽錯了，你看當場聽話就聽錯了。好在還有很多人證明。沒有滅盡定、第八識也滅了沒有啊。是否有不同的含義？這是你的第一個問題的第一段。又第八識種子恆轉與瀑流，是否是無法斷滅的，啊這個，而「賴耶緣起說」是否是什麼……？是「此有故彼有，此無故彼無」？哎，你好像還研究過一點佛學啊，不過（是）不成系統的佛學。
六祖說「六七因上轉，五八果上圓」，是修行功用上的事。第六識、第七識說「因上（轉）」，就是說見道的時候可以轉了；前五識 眼、耳、鼻、舌、身 同第八識阿賴耶識，要想整個地轉了，除非得、證得佛果才能轉。這是六祖的話。同你問的話差別很遠了。你剛才說第一個，我講到滅盡定，第八識，我沒有這麼講，你不要搞錯了，與教理也不合，與事實也不合。
滅盡定的人，能不能轉第八識？還有程度的差別。滅盡定，滅盡定不是滅了第八識，是否有不同的含義？那滅盡定，我告訴你只到了「六、七因上轉」的境界。還不是「五、八果上圓」。報身還沒有成就，還談不上，研究教理的話，你還要好好（研究）。「五、八果上圓」，不但是法身成就啊，報身也成就了。那是佛果上的境界。滅盡定是羅漢小乘最高的境界。談不上「五、八果上圓」，扯不上啊。思想搞清楚，不要亂扯。
又，你這個問題連帶說「第八識的種子恆轉如瀑流」，是凡夫境界而言，一切種子如瀑流是凡夫境界，沒有得道的。那麼到了羅漢境界，滅盡定就把這個瀑流種子暫時切斷了，那是小乘境界。聽懂吧？滅盡定的境界是這個瀑流水一樣的形容它，這個種子切斷了。至於說這個「第八識種子無法切斷」，當然你是凡夫就沒有辦法切斷了。不要說是得滅盡定的境界，初果羅漢能夠見一點空性的話，真是見空性，這個瀑流也暫時切斷了。所謂過去心、過去念已滅，未來念不生，當體即空，就是暫時切斷的意思。並不是切不斷的。但是，羅漢境界小乘的切斷，是不是究竟呢？非究竟。要到成佛境界不講切斷而轉了。
所以，你看過一點《六祖壇經》，也曉得轉了，「轉識成智」，轉識成智不是你所了解的境界，不討論了啊。我沒有告訴你，因為不是你了解的程度。那麼，你認為是否是「第八識的種子是永遠切不斷的？」這個觀念錯了啊。
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