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所以說你不要說開悟，你得定，真開悟了，滅盡定你要入定就入定，一切關閉。你做得到做不到？說兩個腿發麻發酸、腰酸背痛，哎喲，等一下肩膀難過，那奇經八脈發動了……還說開悟了？那不是二月天到了馬路上那個大霧嘛，越來越迷糊了，那不對的，說有點進步是有的啦，不要說開悟啊。
「而壽不滅。亦不離暖。根無變壞。識不離身。」得滅盡定的人，注意啊，「身與心行，無不皆滅」，思想當然空靈，不要你去壓制它，空了；身體也空了。而壽命不滅，怎麼說呢？得滅盡定的人一定可以定個幾千年幾百年，這個肉體還是這個肉體，這個壽命不滅。「亦不離暖」，真正得定體溫還是有的，至於說心電圖跳不跳動？腦電圖跳不跳動？古代沒有這些儀器，現代有了這些儀器，我可以斷定它還在跳動。兩樣都還在跳動著，不過跳得非常慢。如果你拿心電圖給他測驗，腦電圖測驗入定的人，普通人心電圖這樣跳的話，這樣跳的話；入定的人一路都是拉平，到了某一個階段咚咚動一下又拉平了，那動得幾乎輕微得看不出來了，那功夫越高越看不出來；腦電圖也動，動的不是這個樣子。
所以，真正進入滅盡定的人，「壽不滅」，「亦不離暖」，體溫還有。你說有些人死了肉身還在，那算不算入滅盡定？那不是滅盡定，那就叫作死亡，那麼這個肉身還是乾癟了的。乾癟了，有些人說「哎喲！這個肉身還長鬍子！」不是長鬍子，那鬍子本來在，水分幹了嘛，收縮進去，所以鬍子伸出來了嘛，要懂這個科學道理。說這些秘密是講這個道理，不是說明這個道理我不講，講了以後有些人……反正我講的道理，說明這個道理。所以，壽在的人，入定的人，他不但是肉體存在，四大水分還是保持的，怎麼保持？他當時怎麼入定就怎麼樣子，就保持著。「而壽不滅」，何以證明壽不滅？「暖、壽、識」三位一體，體溫有的，但不是現在的體溫。
所以，我經常告訴你們有時打坐要保持好一點，你畢竟是完全在曠野裡坐，在大雨裡開始打坐，以後入定，沒有問題，這個雨水沒有關係。如果你在很溫暖的地方入定，突然打坐的話，沒有講入定，打坐和入定有差別，突然後面有一陣風打開，很容易涼著，等於說我們睡眠為什麼蓋得比現在穿得多呢，因為人睡著了，一切放鬆了，毛孔也放鬆了，容易外感進來，所以蓋的要多一點點。打坐的時候（不要認為打坐就是入定，兩者差別很大），打坐的時候你比較坐得好的時候，他這個毛孔也是張開，體溫也比較減弱一點，所以要保護得好一點，開始上來就要保護得好，就是這個道理。
所以「暖、壽、識」三位一體，入滅盡定的人「壽不滅」，也不離暖，「根無變壞」，六根，肉體不會壞的，什麼溫度底下都一樣，六根不壞，根不變壞，什麼道理呢？一句話：「識不離身」，第八阿賴耶識沒有離開這個身體，前面七個識不起作用而已，第八阿賴耶識離開了這個身體就死亡了，死亡了肉體就冷了、冰了---「暖」沒有了。「暖」沒有了，「壽」也沒有。這死亡跟入定不同，這個懂了。
你看看這個人啊，過去，譬如說那個廣欽老和尚我跟他見面，到現在三十幾年，他那個時候也不曉得我姓什麼，因為我聽到有個人就去訪問，後來談起來，問過他，當面問過他，我說「老和尚，聽說當年你入定的時候是二十幾歲？」「對啊」，我那個時候臺語不會講，他就講那個閩南語，就是臺語他又不會講，講得很痛苦，我說你大概就是三十幾歲的時候，「不錯啊，你怎麼知道？」他說我是靠弘一法師救我，我在那個山洞裡沒得吃嘛，不是猴子給我送東西吃啊，是猴子掉下來東西給我撿來吃啊，所以我們談的很痛快啊，我在他那個茅棚住了一夜，他以前住的那個日月洞，我說弘一法師怎麼救你呢，他說廟子上要把我燒了，說我已經死了，弘一法師剛好在那裡，「哎哎，不要燒，說不定入定！」弘一法師就爬上來一摸啊，他說入定，不要抬去燒化，不然我早燒了，給和尚們燒了。
那麼你們懂了，有時候入定，一摸身體這個體溫在，他不是死亡，「諸根不壞」，身體還柔軟還不是死亡，入定了。有一些普通人有一種病，當然很少，屬於離魂症，人躺在床上，一切溫暖還是一樣，當然不是被車子撞昏倒了，（不是那位小姐，）正常的人，這個是離魂症，也是一樣，也可以不吃不喝，這種病人很少，是阿賴耶識沒有離開身體，所以不叫做死亡。
「若無此識。住滅定者。不離身識。不應有故。」所以說真正入定的人，「若無此識」，沒有第八阿賴耶識支持這個身體，認為說我得了滅盡定，不離開身識，「不應有故」，沒有這個道理，不合理、不合邏輯，要知道。這就是我經常告訴你們，學佛做工夫先要懂得學理，學理懂了才好修行，不然都是盲修瞎練，什麼叫入定也搞不清楚。
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