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©作者：李守力 編輯：凌城
《易經》第四卦
蒙——山水屯 坎下艮上
【《周易》古經】
《蒙》：亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三瀆，瀆則不告。利貞。
《彖》曰：蒙，山下有險，險而止，蒙。蒙，亨，以亨行，時中也。「匪我求童蒙，童蒙求我」，志應也。「初筮告」，以剛中也。「再三瀆，瀆則不告」，瀆蒙也。蒙以養正，聖功也。
《象》曰：山下出泉，蒙；君子以果行育德。
初六：發蒙，利用刑人，用說桎梏，以往吝。
《象》曰：利用刑人，以正法也。
九二：包蒙吉，納婦吉，子克家。
《象》曰：子克家，剛柔接也。
六三：勿用取女，見金夫，不有躬，無攸利。
《象》曰：勿用取女，行不順也。
六四：困蒙，吝。
《象》曰：困蒙之吝，獨遠實也。
六五：童蒙，吉。
《象》曰：童蒙之吉，順以巽也。
上九：擊蒙。不利為寇，利禦寇。
《象》曰：利用禦寇，上下順也。
【蒙卦古筮例與總結】
【故事】
魏管輅為徐季龍筮本日獵得狸
清河令徐季使人行獵。令管輅筮其所得。輅曰。當獲小獸。非食獸。雖有爪牙。微而不強。雖有文章。蔚而不明。非虎非雉。其名曰狸。獵人暮歸。果如輅言。（《三國志·管輅傳》）
【譯文】
清河縣令徐季龍派人去打獵。讓管輅卜筮周易能獵得何物（此稱為射覆）。管輅說：「應當捕獲一隻小獸，但不可食用。雖然有爪有牙，小而不銳利。雖然有花紋，但華美而不明顯。不是老虎也不是山雞，它的名字是狸。」獵人在黃昏時歸來，獵物果然和管輅說的一樣。（《三國志·管輅傳》）
【解讀】
尚秉和按：其所得之卦當為蒙。蒙上艮。艮為黔喙之屬。故知其為獸。而艮為小。故知所獲為小獸也。蒙下坎。坎上有半兌象。兌為口。今口不全。胡能食。故曰非食獸。兌為爪牙。半兌。故曰微而不強。離為文章。坎上下只有半離象。且二至四爻互震。震為玄黃。三至五互坤。坤為文為黑。故曰蔚而不明。兌為虎。離為雉。半兌則非虎。半離則非雉。夫既為小獸。其文採蔚而不明則非狐（狐則文採彰）。且爪牙又微。必為狸也（又坎為薄蹄。故曰爪牙微）。
【感悟】
射覆需要具備高超的象數思維和直覺能力，以及豐富的生活閱歷。所以射覆具有相當的難度。史書上記載了很多射覆的真實案例，其射覆應驗之神奇，令現代人驚奇，足見古人《周易》象數思維水平之高，綜合運用能力之強。即使在現代科學界，仍可以用周易預測參與尖端科學研究的決策，針對基本粒子與統一場的疑問，楊振寧與李政道就曾用周易做過預測，案例見漸卦需卦之解讀。
【蒙卦總結】
有天地然後有祖宗父母，《周易》首卦乾坤是也，有天地父母，然後有人類群居，部落、國家出焉，故乾坤之後為屯卦，屯卦者，建國創業之義也，《禮記·學記》云：「古之王者建國君民，教學為先。」屯之建侯，有君道焉。蒙之養正，有師道焉，故屯卦之後為蒙卦。古《尚書》亦云：「天降下民，作之君，作之師，惟曰其助上帝，寵之四方」，天地既位，君師乃立也，此《周易》乾坤屯蒙之序也。
王弼《周易略例·卦略·蒙》：
此一卦，陰爻亦先求陽。夫陰昧而陽明，陰困童蒙，陽能發之。凡不識者求問識者，識者不求所告。暗者求明，明者不諮於暗。故童蒙求我，匪我求童蒙也。故六三先唱，則犯於為女。四遠於陽，則困蒙吝。初比於陽，則發蒙也。
蒙卦六爻二陽四陰，當以陽爻為主。二陽為能啟蒙之師，四陰為所啟蒙之人。九二剛而得中，故為蒙卦之主，有中道「包蒙」之德。上九剛而不中，為蒙卦之輔，位於蒙卦之極，故有「擊蒙」「禦寇」之功。「包蒙」，齊之以禮也，故言「納婦」、「子克家」。「擊蒙」，刑也，故言「利禦寇」。此周公「明德慎罰」之道也，子曰：「道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。」（以政令來教導，以刑罰來管束，百姓會因求免於刑罰而服從，但不知羞恥；以德行來教化，以禮制來約束，百姓會知道羞恥並且可以走上正善之途。）
初承二，為「發蒙」，體坎為法，象徵建國之初，法治與德治並行，只有法制健全，人方得安定自有，故曰「利用刑人，用說桎梏」，此「齊之以刑，民免」之義，然雖「免而無恥」，故「以往吝」。
三乘剛於二，二喻陽德，故三為不德。爻辭以婚媾寓意，六三本與上九正應，然遇群陰阻隔而不能上行（群陰坤為躬身），故逆比九二，九二剛中為金，故曰「勿用取女，見金夫，不有躬，無攸利」。六三獻媚於九二，九二剛中，故「勿用取女」，此六三失德，雖不能聽教於九二，六三之私慾亦不得實現。若其不思悔改，上九應之則「禦寇」也。此「德主刑輔」之道。
六四與二陽皆無應無比，此啟蒙之盲區也，故有「困蒙之吝」，其緣由在於「獨遠實也」，蒙卦四陰只有六四遠離陽實。《繫辭傳》曰：「悔吝者，言乎其小疵也。」六四雖無啟蒙之緣，陰爻居陰位而得正，故無大過也。
五應二，則為「童蒙之吉」。「順以巽也」，順，坤卦，六五應九二，間爻互坤也；巽，變卦為巽，順承上九也。六五為德法兼修之君也，順承上九，亦尚賢之義，故《彖傳》雲「蒙以養正，聖功也」。
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