六祖惠能大師傳奇
文|唐榕
01引子
椐《六祖法寶壇經》行由品記：禪宗六祖惠能大師（公元638—713年），俗姓盧氏，三歲喪父，家境艱貧，稍長以伐薪賣柴為業養母度日。二十四歲時，惠能辭母出家，往蘄州黃梅東山（今湖北黃梅市郊）參拜五祖弘忍大師。初為行者，隨眾勞役，踏碓舂米。惠能大師於東山禪寺五祖弘忍大師處得法並受衣缽後，恐其資歷太淺，難以服眾，遂命其遊歷江南，傳播佛法。 六祖南行，果遭不明人士追殺，乃於嶺南避於獵人隊中，凡經十餘載。三十九歲那年（公元767年）來到廣州法性寺（今光孝寺），在印宗法師主持下剃度出家，成為六祖。隨後轉往曲江曹溪寶林寺（今韶關南華寺）弘法宣教三十七年，創立和宏揚了中國禪宗頓教法門，千百年來長盛不衰。
02一鳴驚人
話說當年達摩祖師來到少林寺傳法的時候，帶來了一件木棉袈裟，這件木棉袈裟是禪宗法脈傳承人的傳法信物。當時由達摩祖師傳給慧可，慧可傳給僧璨，再由僧璨傳給道信，道信傳給弘忍。傳到弘忍這裡時已經是第五代了。
在今湖北省黃梅縣的東山上有一座五祖寺，曾經是五祖弘忍大師的弘法道場，當時叫做東山寺。現如今在寺廟真身殿中還供奉著弘忍大師的真身法像。
在五祖寺最具有傳奇色彩的、最引人注目的地方卻不是在這裡，而是在位於真身殿東側的偏房裡——寺廟舂米的雜役房。而正是在這個舂米雜役房裡的故事，對以後的中國佛教產生了重大影響！
龍朔元年（公元661年），已過古稀之年的弘忍大師因身體欠安，擔心自己天命不久，萬一哪天圓寂，誰來接班呢？大弟子神秀雖資質聰慧，但心高氣傲，性情乖張，剛愎自用，非上上人選。於是做出一個重要的決定，他讓眾弟子各書一偈，表達出自己對佛法的領悟，從中選出禪宗法脈傳人！
弘忍的大弟子神秀很快在牆上寫下一偈：「身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，莫使有塵埃。」眾弟子看到自己的大師兄寫下的偈子，都十分佩服大師兄對佛法的領悟之深，紛紛表示自己完全達不到這種程度。所以在神秀寫下偈子後，沒有人再敢去作偈。
弘忍大師環顧眾弟子一周道：「還有沒有人能寫？」
眾弟子齊聲道：「弟子愚鈍，還沒能領悟，不敢寫。」
正在此時，隔壁東廂房大聲傳出：「菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。」
眾弟子一看，原來是新來不久、在寺廟裡舂米作雜役的惠能。
神秀所作偈是說修行人身體是智慧的菩提樹，內心像明亮的臺鏡。要不時的去擦拭，不要讓修行人的身心受到那俗世的灰塵所汙染，亂了修行，擾了心性！
惠能所作偈是說菩提本就什麼也沒有，明鏡也沒有什麼臺，在修行人心裡要做到無物，無相，無我！若是在意什麼菩提樹、明鏡臺那就是心中有物。心中有物就是有雜念如何修行啊！
這時五祖門下弟子，莫不投以驚訝的眼光，異口同聲，連連嘖嘖稱奇，真是人不可貌相，海水不可鬥量。這小子進寺才多久，竟已成了肉身菩薩！
五祖一看眾人驚奇的眼色，立刻道：「這偈也沒有見性啊！」轉向惠能呵斥道：「你小小年紀，且剛剛入門，懂得什麼？」
一時門徒們驚奇的心情，才見平靜下來。
五祖宣布散會，用錫杖擊碓三下而去。
惠能會得祖意，等到三更鼓響，暗暗來到方丈室，五祖怕被別人看見，還把門窗的孔隙用袈裟遮住了。
五祖道：「看你從南蠻之地過來，又無過人之處，故先安排你舂米做雜役，歷練歷練。沒想到你如此精進，你是怎麼理解的？」
惠能說：「眾生本來即佛，欲求無上菩提，不可輕於初學。因為菩提之性，非因緣而生，是超脫言語文字的，所以下下人也能有上上智，上上人也會有下下智。」
五祖點頭道：「孺子可教。白日人多，不便多說，以免生枝節。神秀這偈未見本性，只到門外，尚未入門。你小小年紀，便有這般見解，要覓無上菩提，甚是難得!」
五祖隨即為惠能講解《金剛經》從何而來，所說何法，惠能聚精會神地聽著深奧難懂的經文、經義。當講到「應無所住而生其心」時，惠能激動得全身發抖，宇宙間的所有事物仿佛都因經文而改變了：每一頁經書都是一朵蓬花，每一粒灰塵都顯出千尊金佛，甚至方丈室之外的一景一物也都歷歷分明地出現在眼前。
惠能明白了：「一切萬法不離自性!」
惠能激動地說：「沒想到自性原本是清淨無穢的!沒想到自性原本是不生不滅的!沒想到自性原本是具足一切的!沒想到自性是信念堅定的!沒想到自性原本是能生萬法的！」
惠能一口氣說了五個「沒想到」，弘忍知道他如今想到了，也徹悟了。
五祖高興地說：「儒子可教也，必成大器。」隨後拿出禪宗祖傳的袈裟，對惠能說：「現在你已經體悟了宇宙間最珍貴的真理，我把我的衣缽傳給你。從現在起你就是本宗的第六代祖師!希望你善自護念，廣度有情，流布將來，無令斷絕!」
末了，五祖又說了一首偈：有情來下種，因地果還生。 無情亦無種，無性亦無生。
五祖對惠能說：「從前初祖達摩大師，剛來此地，恐人不信，所以傳授此衣，以為信證，代代相承，其實以心傳心，都是要自悟自證。自古以來，佛佛惟傳本體，師師密付本心。記住，好生保管，人在袈裟在！」
惠能應承道：「弟子遵命，一定不辱使命！」
五祖沉思片刻，繼續說：「衣是爭的開端，到你為止，勿再相傳。若再傳此衣，則生禍害，吾宗命脈，反保不了。你現在立刻離開此地，久了恐怕有人會害你!」惠能聽了，不免猶豫，便啟問五祖，要向何處去? 五祖告訴他說：「向南而行，不宜速說，逢懷則止，遇會則藏。」 臨別時，五祖再次叮囑：「以後諸佛心法，由你來大行於世!汝今此去向南，時機未熟，不宜速說，否則佛法難以興起。切記，切記！」
是夜三更，惠能領了衣缽，辭別五祖，舍舟登陸，向南而去。
03避禍南行
這惠能祖籍廣東範陽，出生於唐朝嶺南部新州（今廣東省新興縣）。父親盧興焯，曾是朝廷官吏，清廉正直，才華橫溢，母親李氏善良賢淑、純潔質樸，夫妻二人生活非常幸福。唐武德三年，盧興焯因得罪了權貴，被貶來到嶺南。
幾年後，在一個寧靜的夜晚，李氏生下一個男童。出生時室內香氣撲人，瑞相紛呈，眾人感到十分驚奇。黎明時候，忽有兩位奇異僧人來拜訪，說：「恭喜老爺喜得貴子！昨晚出生的這個孩子和我們緣分很深，我等特意過來看看，並給他取名，上惠下能。」
盧興焯甚感詫異的問道：「二位從哪裡來？怎麼知道我有了兒子的？」
僧人微微一笑，沒有直接作答，道：「令郎與佛有緣，我們自然知道」。
「為什麼要起這個名字呢？」盧興焯接著問。
僧人微微笑說：「此名意義深妙，惠持佛法施與眾生，能作佛陀廣大事業」。說完便告辭而去。
惠能三歲時，父親因病早逝，留下母子二人相依為命，靠賣柴維持生計，生活非常艱難困苦。惠能24歲那年，有一日挑柴送到顧客的店中，碰巧有一位客人在店內誦經，他就合掌在旁邊靜靜的聽著，聽著聽著就感覺有所領悟。等客人誦經完畢，他就問客人讀的什麼經？客人說是《金剛經》，他急忙問：「從哪裡可以得到這部經？為何持誦此經？」客人告訴他，黃梅縣東山禪寺的五祖弘忍大師，為弟子傳授《金剛經》，我是從那裡請來的，五祖說無論僧俗，只要精進持誦《金剛經》，就能見到自性，了悟成佛。
惠能聽後激動不已，心想無論如何，一定要皈依五祖大師。店中有一客人，非常讚賞他的求道之心，送給他十兩銀子，讓將母親的生活安排好。惠能忍痛拜別慈母，懷著強烈的信心和激動的心情，經過三十多天的長途跋涉，終於來到了黃梅。
惠能來到五祖座前頂禮，五祖淡淡地問道：「你從哪裡來？來這裡想求些什麼？」
惠能答道：「我從嶺南來，不求其他，只求作佛。」
五祖一聽，這小子口氣不小，看來不是凡人呀！
為了以防意外，所以就明珠暗藏說：「你就跟大眾弟子一起去做事情吧。」惠能說：「弟子自心常生智慧，念念不離福田，不知大師讓我做些什麼？」
五祖因他初來乍到，就把他安排到磨坊，讓他每日劈柴舂米，幹些苦力活，歷練歷練。惠能日日辛苦勞作，沒有一點疲倦抱怨之心，這一幹就幹了八個多月。
沒想到初來乍到，就被五祖弘忍看中，並承襲衣缽成為了禪宗法脈的第六代傳人！
為了惠能的安全，五祖命令他連夜啟程離開東山五祖寺。
大師兄神秀眼見自己應該得到的木棉袈裟被人奪走，很不服氣，心中憤恨！便命令眾師弟追殺惠能，欲奪回衣缽。
惠能辭別五祖渡江南行。兩個月後，進入廣西。見有數十人向他追來，意欲搶奪他的衣缽。惠能潛伏在草叢中七天七夜，見追人南下，便折向嶺西，避開大路，盡選荒山避徑而行。不一日，惠能來到一個地方，見這裡山清水綠，田園恬靜，鳥語爭喧，晃若世外桃源。詢問當地人，乃純化縣（永福唐時縣名）境之拉懷村（今永福縣永安鄉大坦村）。惠能想起五祖臨別時曾有「逢懷則止，遇會則藏」之語，便詢問當地老者：「此地可有寺廟？」老者說，往南行走十餘裡有座古寺，可以容身。惠能走到那裡，果然見到一座古寺，名叫「報身寺」。因聽不懂當地方言，不便交流，惠能於是尋得寺後一處山巖棲息。終年稀言少行，徹心悟佛。
一日，天空豔陽高照，惠能見巖洞裡比較潮溼，便將五祖所授的法衣拿出來到附近小溪中清洗。法衣一振，瑞氣盤旋，大放光彩。
寺中有一個來自西蜀的僧人路過，見法衣瑞氣祥生，非普通之物，便到山巖前，見到惠能，衣不蔽體，在巖壁前打坐念經，石上晾曬著法衣。便問道：「阿彌陀佛！你石頭上晾曬的法衣從哪裡得來？」
惠能回答道：「從來處得來。」
僧人問道：「黃梅五祖的意旨什麼人能得到？」
惠能回答說：「會佛法人得。」
僧人問道：「何為佛？」
惠能回答說：「自心即佛。」
僧人問道：「何得通佛法？」
惠能回答說：「有道者得，無心者通。」
僧人感到非常驚奇，滿是疑慮地轉身走了。
惠能見行藏已露，便立刻收拾行囊悄然離去。
數日後，西蜀僧再次來到巖中，見行者早已離去，巖壁上有鍾乳盤結如人箕踞狀。以為是活佛化身入凡，瑞靄重生。故當地人取其名為「雙瑞巖」，意活佛顯聖、攜寶物木棉袈裟，雙喜臨門也。
直至後來，六祖至韶州曹溪寶林寺，弘揚佛學，宣傳「見性成佛」，成為禪宗的正宗。西蜀僧至寶林寺禮覲聽法，方知昔日避居山巖中的行者，就是六祖。
惠能離開拉懷後，不幾日，來到象州。這象州是當地州縣治所，緊靠柳江，水陸交通方便，甚是繁華。惠能見這裡的人心性善良，熱情好客，治安狀況良好，是個居住和傳道的好地方，想必不會有什麼問題，便在該縣西山上的一處巖洞裡隱姓埋名住了下來。
一日，惠能從市集採購鹽巴回到住處時，發現有人在遠處探頭探腦朝巖洞裡張望，見惠能掉頭，立刻隱藏到石頭後面。這立刻引起了惠能的警覺：「不好，有人跟蹤，怕是大師兄的人尋來了。」
於是立刻收拾行李，拔腿向山上跑去，不遠處還能聽到有多人追趕的喧鬧聲。
04壇經傳世
為了避開敵人，惠能繼續往西走，不知道走了多少日，來到一個叫邕州的地方。當他走到邕州望仙坡時，極目遠望，見這裡山高林茂，景色宜人，東有青秀山，南有五象嶺，西有羅秀山，北有馬退山。對面的羅秀山尤其雄偉，高大壯觀，堪比人間仙境。惠能心想，在這崇山峻岭中，應該安全了。
這羅秀山又名羅山、鳳凰山，與東面的青秀山遙相呼應，這裡山高林密，古樹參天，傳說晉代名士羅秀曾在此山隱居修行後成仙。山上有一座雄偉壯觀的寺廟叫羅秀山寺，系唐朝大曆三年有僧仕在此所建，名為羅秀山寺。
羅秀山是古邕州八大景之一，古時山上有龍潭、北寺飛來鍾、泉水、巖洞等，整個羅秀山雄偉壯麗，幽深俊逸，早在宋代便有文人墨客遊覽羅秀山，曾有許多詩文記載。據史載，明代大旅行家徐霞客就曾到過這裡。在他的遊記了有如下記載：「羅山，縣北二十裡，其山高峻，俯瞰城北湖，上有羅潭，亦曰羅山，在州西。昔晉羅秀隱於此，後仙去。與青秀山相峙，高擁南城，俯瞰北湖。上有北奪龍潭，遇旱祈禱輒應。飛瀑從山巔來，寺之前有澗。石畔有泉有亭，有飛來鍾，石上有羅大仙足跡。旭日朝霞閃爍於蒼松古柏間。今梵剎雖存，而松木則無矣。為八景之一，題曰羅峰晚霞。峰列仙坡之西，與青山拱揖，旭日凝煙，霞光散彩，亦邕州勝景概也。」
這裡的村民以耕種、打獵為生。惠能想，獵人以殺生為業，又多在山林中出沒，是避開敵人追蹤的最好處所。為了不被人發現，惠能隱姓埋名，喬裝平民，隱居於獵戶群中，找到一個姓葉的獵戶家住下來。獵人們也將惠能當成他們中間的一員，讓他守網捕捉獵物。
惠能生性慈悲為懷，雖是守網，但看到弱小的獵物總是網開一面，讓小動物逃生。一些獵人知道後破口大罵，惠能則任憑他人責怪，並不做聲。過後他對獵人們講「鹿王」的故事，講我佛慈悲的道理，弄得獵人們哭笑不得。
就這樣過了一年多，惠能說服不了獵人，獵人也說服不了惠能，只好各行其事，大家相安無事。
吃飯雖在一個鍋裡，獵人吃肉，惠能吃萊。一開始獵人們還勸他吃肉，後來知道勸也無用，只得讓他「以菜寄煮肉鍋」，「但吃肉邊菜」。
在羅秀山左側有個山洞，裡面寬約一丈有餘，十分平整，這可是隱修的好地方。特別是山洞裡面有一條密道直通山後，非常適合緊急避險逃生。（據說解放前一些盜賊偷了村民的耕牛後，就把牛從此洞牽到山那邊的武鳴去賣，因為黑暗，陰森恐怖，一般人都不敢進這山洞。直到上世紀70年代，有關部門將此洞炸毀，封堵了洞口。這是後話）
在羅秀山的左邊，還有一座山，因形似5個手指，名五指山。此山也有個土洞，可以居住和儲藏物品。惠能知道後，大喜過望，心想我不能久住在獵戶家裡，一來打擾人家，二來不便於自己禪修，三來這一年多來並沒有人前來尋釁滋事，安全得很，便從獵戶家搬了出來。
羅秀山寺的住持惠昕了解到惠能的所作所為，十分敬佩，知道他來歷不凡，時常請他來講經傳法，一來二往，兩人關係非常密切。惠昕數次提出讓位請惠能做住持，惠能都沒有答應，生怕樹大招風，引得大師兄神秀的人找上門來。
當地善男信女多為惠能的教誨所感動，積德行善，廣為傳頌。
惠能雖不在獵人隊伍中，但他慈悲為懷，見到被擒被抓的獵物莫不設法為之放生，就這樣放生放了五六年，救活的物命不可勝數，並且感動了獵戶，放下屠刀，改行向善，成就了「佛法在世間，不離世間覺」之聖解，為後來的真正的中國禪法奠定了堅實的基礎。
一天，惠能來到羅秀山寺講經，不料被惡人發現。這些惡人為了害他，就跟蹤到他住的山洞，適逢有獵人來訪，敵人不明情況，不敢向前。入夜，敵人在洞口堆上柴草，想放火燒死惠能。
大火在洞口熊熊燃起。一刻鐘後，惡徒以為惠能必死無疑，便高高興興地回去復命去了。
周邊群眾也都以為惠能被燒死了，無不扼腕嘆息。惠昕感念他的功德，將他的講經傳法內容整理成書，取名《壇經》。因該經書專門記載六祖惠能的傳法開示，又名《六祖壇經》。
他們沒有想到的是，惠能沒有死！而是從密道裡逃生出來，保住了性命。
既然這裡住不下去，惠能只好離開邕州，來到懷集（那時的懷集隸屬廣西）、四會一帶，繼續隱修。
幾年之後，黃梅東山寺五祖圓寂，神秀繼位做了住持，惠能的事也就漸漸被人淡忘了。
惠能見時機已到，決定出山，但還不敢明目張胆地自稱六祖，而是來到當地最有名的廣州法性寺，投在印宗法師門下。那印宗法師也不是普通人，在當時的廣東一帶大善知識，聲望名氣都很高。
在一次印宗法師講經的時候，惠能坐在最後一排，前面有兩個和尚在爭論，因為外面旗杆上掛的幡，在風吹的時候，一個說是風動，一個說是幡動。兩個人誰也不服誰，惠能就到當中去調解，非常謙虛客氣的對他們說「仁者，不是風動，不是幡動，仁者心動」。這兩個人一下都被說服了。
這堂經講完，印宗法師下來，就找他們三個人，問道：「你們剛才在議論什麼？」
這三個人就把事情原委一說，印宗感到非常驚訝，問道：「你是不是六祖惠能？」
惠能只好承認：「正是。」
「衣缽呢？衣缽拿出來大家看看。」
見到木棉袈裟，印宗法師和眾弟子方知惠能沒有死。
於是印宗法師就親自為惠能剃度出家，並親自為惠能披上袈裟，然後倒頭就拜：「弟子印宗拜見師父！」並告知眾僧，惠能就是六祖禪師，是傳法的師父。
六祖傳法壁畫
眾人見德高望重的印宗法師都拜他為師父，那還得了！惠能的身份一下就高起來了。
經印宗法師推薦，六祖惠能出任曹溪寶林寺（韶關南華寺）住持。從此，在印宗法師的護持下，六祖惠能一帆風順，修行傳法37年，成為中國佛教的一代宗師。
05後記
唐先天元年（公元712年），六祖惠能大師圓寂，享年76歲。六祖惠能圓寂後，肉身不腐，被後世弟子供奉在廣東韶關南華寺至今，即「六祖真身」。他生前的講經說法，由弟子法海記錄整理成書，多名弟子抄錄，均取名《六祖壇經》（故現存《六祖壇經》有多個版本，尤以惠昕本最為古老）。
《六祖壇經》與儒家祖師孔子的《論語》和道家祖師老子的《道德經》一起成為影響中華文化的儒、釋、道三大本土經典。後世有人將孔子、老子和惠能並列稱為「東方三聖人」。
至今，在廣西象州縣西山上還保存著一處古蹟叫「六祖巖」，巖洞中還有多處宋代及明清時期石刻，證實六祖惠能大師曾在此隱匿修行。
「六祖巖」刻於北宋元豐年間的1084年，是國內迄今發現的以「六祖」命名的年代最早的巖洞，是六祖的重要遺蹟。裡面還有刻於明代的《重塑六祖聖像碑記》。在廣西永福縣也有一處六祖遺蹟「雙瑞巖」，曾經是六祖修煉的地方。在廣西南寧，出了一本「中國最古老」佛經——《六祖壇經》。如今的羅秀山已沒有了當年參天古樹、流泉飛瀑、仙氣繚繞、鐘聲激蕩的景象，千年古寺羅秀山寺也毀於解放前的一場大火，但羅秀山風貌仍在。後來，當地村民在古寺舊址上重建了兩座簡陋的廟宇，山腳的叫羅秀寺，山腰的叫羅山寺。羅秀山的參天古木於1958年砍伐殆盡，惠能曾經安身立命隱修的山洞也於上世紀七十年代被炸毀。每月農曆初一、十五，南寧羅秀山的信奉群眾自發上寺燒香，紀念惠能，人數較多時達到幾百人。曾經保護過惠能的獵戶深受惠能慈悲心懷影響而不再打獵，還帶動周邊群眾放生，自此漸漸形成習俗。
編輯|夏巖
END
唐榕，60後，桂林市全州縣安和鎮人，畢業於廣西師大中文系，做過教師、記者。現在南寧工作，為一家傳媒公司負責人。