學關公 行鴻運拜關公 結善緣
在舊中國，宗法觀念、綱常倫理滲透於社會道德與生活的一切領域，任何事體都要在「禮」的框範下，分個三六九等。人死之後皆要魂歸泥土葬入墳墓，但因逝者生前的身份地位不一，不僅墓的規模判若霄壤，且在稱謂上也要分出貴賤尊卑。庶民之墓叫墳，王侯之墓日冢，皇帝之墓謂陵，聖人之墓稱林。古時雖有不少先哲賢達被譽為兵聖、書聖、詩聖、畫聖、藥聖、茶聖等等，但墓被稱為「林」者，僅有文聖孔子、武聖關羽。因關公又曾被封諡為帝君，故其墓還能同時以「陵」謂之。
歷代統治者，對修建孔廟向有嚴格規定，文廟只能建矗於縣以上的城鎮。因信仰關公的善男信女多如恆河沙數，這就使得當權者對關廟事極難作出硬性規定。於是，自南陳、隋朝以來，關廟逐年有加，及至明清，關公已是英名婦孺知，廟食盈寰中，香火遍天下。
在遍布神州的大小關廟中，從建造意義及建築規模而言，有四座最為著名。關羽歿後，有「身定當陽，頭枕洛陽，魂歸故裡」之說。孫權以王侯禮葬關羽屍骸於當陽的墓地，後人稱為關陵，當是關，公最早的廟宇之一；曹操葬關羽頭顱於洛陽的墓地，關公成為武聖后便稱為關林，與曲阜的孔林可堪伯仲；運城常平村的關帝家廟，原為武聖故宅，在此建廟自有其不可替代的意義；始建於隋的解州關帝廟，是歷代皇家及大臣朝拜關公的聖地，經宋明清三朝不斷擴建，其廟宇之軒昂，殿閣之雄偉，文物之珍貴，為海內外關廟之最，享有「武廟之祖」的稱譽。
打開清《京師乾隆圖志》，我們會驚訝地看到，那畫有關帝廟的標誌密密匝匝，觸目皆是。當時僅城內專祭武聖和主祀關帝的廟宇就有116座，加上京郊的關廟，不下二百餘數。富麗堂皇、飛簷點金的紫禁城，是皇帝后妃、龍子龍孫居住的場所，斯時竟也設關廟四座。在這紅牆禁地，身披綠袍、正襟危坐、左手捋美髯、右手持《春秋》的關帝雕像，以其凜不可犯之姿，更平添了大內中的威嚴。曾被稱為「中國第一園」的圓明園，雲飄碧空，綠溢幽徑，亭軒錯落，迴廊曲折，假山疊翠，竹篁搖蔭，噴泉濺珠，湖波瀲灩……但在這樣一座中西合璧、本是皇帝休閒的園林內，竟也建有六座關廟。這說明皇帝即使在遊也豫也之時，亦不敢輕慢關公，以祈武聖佑其國祚……
我們完全可以想像出，昔年京華春秋兩度大祭關聖時，從二百餘座關廟中飄出的那一縷縷紫煙，會將京都的天幕濡染得朦朦朧朧，冥冥淡淡，那些真正信奉關聖信徒們的心靈，當會被那紫煙馱著、舉著，悠悠忽忽地飄進他們夢寐以求的天宮瑤池……
斯時，京都這般尊關，泱泱神州，處處也復如斯。《承德故關帝廟碑文》中記日：「關帝廟祀遍天下，各直、省、府、州、縣，建祠設像，守土官吏歲時展謁，典禮視文廟。」此係指官方尊關，而大量地方史志無不佐證，明清時的中國，不論是漢文化圈內還是邊遠的少數民族地區，不論是山陬溪畔，還是天涯海角，凡是有人群居住的地方，幾乎村村寨寨都立有關廟。《天山客話》中載：「塞外雖二三家，必有關帝廟。」
如果說一座大的關帝廟就構成了一個小的信仰圈，那麼星羅棋布於全球的關廟，則構成了一個龐大的疏而不漏的關公信仰網絡。
來源：《東方之神》
作者：李存葆 全國政協委員、中國作家協會副主席、解放軍藝術學院副院長
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