君子慎獨，唯安然自處，方得人生的愉悅。有清風，有澄月，獨坐幽篁裡，鳴琴復長吟。能自知，能放下，能在紛雜的塵擾中，守住初心，這人在逐名，那個在逐利，他人在繁華裡，樂不思蜀，眾生在名利中，遠了歸途。君子與清風為伴，獨自行旅，信手吟煙雨句，隨口作山河賦，一路風塵，漸見光明。
常省常為新，常拭常能淨。在喧囂中保持著雲淡風輕，在得意時不忘初心，任紅塵滾滾，繁華落花，一路迎風行走，不卑不亢。三省乎吾，信乎，孝乎，忠乎？是否違背了初心，是否生滅了塵念，是否貪妄了執著。君子其心，如明鏡臺，時時勤拂拭，不使惹塵埃。
昨日憐落花，今日吟煙雨，君子清風裡行，細雨中吟，慎獨其心，日則三省。月照千裡到窗前，一盞燈，一室清，一卷書，一念淨。
「慎獨」一詞，出自秦漢之際儒家著作《禮記•中庸》一書：
「莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也。」
所謂慎獨，就是在別人不能看見的時候，能慎重行事；在別人不能聽到的時候，能保持清醒。
最隱蔽的東西往往最能體現一個人的品質，最微小的東西同時最能看出一個人的靈魂，而慎獨說到底其實就貴在這三個如一。
言行如一，為情操
《論語•為政》記述了這樣一段對話：子貢問老師孔子怎樣做一個君子，孔子告訴他：「先行其言，而後從之。」（先做好你想說的，之後再把它說出來。）
雖是簡單的一句話，但孔子卻用它一語道破了成為君子的要訣之所在，而他自己本人其實就是知行合一、言行一致的最好典範。
儒家以推行仁政為己任，把道德教化作為實現這一理想的重要渠道，而德不僅要言傳，更要身教。孔子作為儒家的一代宗師，不僅建立了一個以仁為核心的完整倫理思想體系，把社會道德規範集於一體，更是幾十年如一日，率先垂範，積極踐行。
如果不先行其言，而誇誇其談，用自己沒要驗證過的理論來教訓、說服別人，往往只會適當其反，正如孔夫子所說的：巧言令色，這樣的人，大多數，都是取於利而鮮于仁。
心口如一，為良知
心與口是人發語的兩端，佛家的觀點，心為善生，而口為妄生。唯有心口若一才是可信之人。
東漢名臣楊震風雅清正，為官數載一直以公正廉明著稱，一次因公路過昌邑縣，恰逢舊交王密在此任縣令，當夜王密懷揣十金前往館驛相贈，以謝楊震知遇之恩。楊震拒而不受。
王密急切之下說道：「此時深夜，無人知矣。」楊震卻正聲而說：「豈可暗室虧心（暗地裡做些虧心事），舉頭三尺有神明，此事天知、地知、你知、我知，何謂無知？」這就是歷史上傳為美談的「楊震四知」。
這世間口若懸河、信誓旦旦之人太多，然而真如楊震一般，話從口出後即使無人監督，心卻一如既往遵從己言的人卻是寥寥無幾。
常言道人善之首，即是心口如一。這話正是告誡眾人：口中所言皆應出自肺腑，語出之理也當極盡恪守。
始終如一，為坦蕩
中國人做事貴在一個「恆」字，而「恆」要的就是始終如一與不忘初心。
無論是三國時劉備的「勿以惡小而為之，勿以善小而不為」；還是元代時許衡的 「梨雖無主，我心有主」；亦或是清代林則徐的「海納百川，有容乃大；壁立千仞，無欲則剛」，對於心中自律的堅守，他們做到了始終如一。
而始終如一可謂是慎獨中的最高境界，因為它的背後是一個人處事的坦蕩之志。因為長久的慎獨，講求的是內在的定力，是古人常說每天三省吾身的省思，是在無人時、細微處，如履薄冰、如臨深淵，始終不放縱、不越軌、不逾矩。
慎獨，
之於他人是坦蕩，
之於自己，則是心安。
一個表裡如一的人，
事無不可對人言，
就少有愧疚、猜疑、顧忌等種種陰暗，
心中自然綠意盎然，步步花開。