明末大儒朱舜水

      朱舜水又名朱之瑜（1600--1682年），字魯璵，舜水是他在日本取的號，意為「舜水者敝邑之水名也」，以示不忘故國故土之情。朱舜水是浙江餘姚人，明末思想家，文學家，史學家。

      朱舜水曾參加抗清活動，南明滅亡後，不願降清，東渡日本。於日本和水戶光國接觸，其遺臣性格與儒家思想讓水戶光國深感敬佩，朱舜水著有《朱舜水先生文集》、《安南供役紀事》、《陽久述略》、《釋奠儀注》等文集，更對水戶學擁有不可磨滅之影響。。

      朱舜水出身望族，自幼博聞強記，精研史、書、六經。崇禎末和南明朝弘光年間，幾次下詔徵他去做官，他都因「世道日壞，國事日非」堅辭不就,其潔身自愛、淡泊名利的精神令人敬佩。 

      明亡後，清兵長驅南下，他就投入缺清復明鬥爭，與浙東抗清義師首領王翊相佐，圖據舟山為抗清根據地。與抗清名將鄭成功、張煌言等一起，北伐長江，往返於兩軍之間，親歷戰陣，進行反清復明活動。兵敗後，朱舜水見大勢已去，於1659年復至日本，開始他二十四年審日講學生涯。

      朱舜水講學時，許多年老的日本人都扶著拐杖前去聽講。朱舜水和黃宗羲、王船山、顧炎武、顏元一起，被人稱為明末我國五大學者。他在日本抑著「僕之視貴國同為一體，未嘗有少異於中國也」的精神，以中國的治學之方，簡牘之式，科試之制，用字之法，通過講學，大力傳播中華民族的優秀文化。朱舜水在講學的同時，還將中國當時先進的農業、醫藥、工程建築、手工工藝、從圖樣到製法，傳授給日本民眾，親自加以指導和實踐。朱舜水以自己的崇高品格和淵博常識，給日本社會帶來了深遠影響。後來的日本學者評價說：「天佑以還，儒學以經世治民為要道，不力空理虛論，皆舜水所賜也……不惟後來明治維新受此良好之影響，即於朱氏學說本身發揚而光大，其功亦偉矣！」梁啓超在評論朱舜水時也說：「中國儒學化為日本道德基礎，也可以說由舜水造端。」「舜水人格極為高尚嚴峻，所以日本知識階層受其感化最深。」

      朱舜水在日本講學二十餘年，栽培了眾多有識之士，對日本的教育作出過很大貢獻，他的思想奠定了日本社會的道德基礎。康熙二十一年（公元1682年）四月十七日，朱舜水病逝於日本，享年82歲。

     作為朱舜水家鄉的餘姚人民，也始終把朱舜水作為先賢而倍受敬重。清朝年間，餘姚人民在餘姚城老西門外姚江邊。先後為朱舜水，連同其他三先賢：嚴子陵、王陽明、黃宗羲建立「先賢故裡本報特約記者亭」，解放後遷至龍泉山。在「明徵士朱舜水故裡」碑亭，刻有楹聯「東海蹈曾甘家老遜荒千載斯文歸後死」「南天擎獨苦臣心如水一江終古屬先生」。橫額「勝國賓師」。著名學者樓適夷在《朱舜水先生逝世三百年獻詞》裡，對朱舜水的生平事績作了這樣的概述：「大哉先生，吾鄉巨哲。生當季世，陽九逢厄。滿清入關，傾我社稷。一介儒生，志士廣結；力挽狂瀾，奮起抗擊。跨海東瀛，乞師千急。扶桑流寓，江戶講席。交流文化，弘宣聖葉；胡運不盡，終老秉節。懿行殊勳，後世永式。三百周年，今逢祭日，兩國俊彥，勝會吾邑。紀念前賢，顯彰遺德。以後學，仰止先哲。羈身北國，適感小疾。鄉老寵召，欲行未得，舜水悠悠，龍山靄靄。遙瞻盛曲，馳恩無極."1660年（永曆十四年），這位為民族解放奮鬥多年的老人已經「飲泣十七載，雞骨支離；十年嘔血，形容毀瘠、面目枯黃」，堅決不做滿清的奴隸牛馬，就流寓日本，以保存民族正氣。他的初衷只想「暫借一枝，棲息貴邦，衣粗茹藿，操婢僕之役，所冀天下稍寧，遄歸敝邑。」自稱「亡國之遺民,來此求全……」,自誓「非中國恢復，不歸也」。

      朱舜水雖流亡在外，但對祖國的思念，對復明的希望卻一天也沒有消失過。在日本的幾十年，他一直穿明朝服裝，並於每月的初一、十五早早起來，掃堂設幾，展毯，備香燭，披道服，戴包玉巾，東向而拜。他的門徒、日本友人安東省庵看在眼裡，曾作詩讚曰：遠避胡塵來海東，凜然節出魯連雄。歷忠仗義仁人事，就利求安傘俗同。昔日名題九天上，多年身落四邊中。鵬程好去圖恢復，舟楫今乘萬裡風!

      綜觀朱舜水的一生，雖沒有驚心動魄之舉，卻表現出潔身自愛的難得品質及堅忍不拔的反抗意志。也許正是這品質與意志，鼓舞和激勵了後人。梁啓超先生在朱公年譜的附錄中說得明白：「我做朱舜水年譜在他死後還記了若干條，那是萬不可少的。他是明朝的遺臣，一心想驅逐滿清。他曾說過：滿人不出關，他的靈柩不願回到中國。他自己做了耐久不壞的靈柩，預備將來可以搬回中國。果然那靈柩的生命，比滿清還長，至今尚在。