1644年，明朝雖然宣告滅亡，但在南方仍然有許多忠臣義士們起兵反抗，他們打起「反清復明」的大旗，抵抗清兵南下。在這場戰爭中湧現除了許多可歌可泣的人物，比如李定國、鄭成功等。其中還有一位鮮為人知的文人，他用另一種方式，書寫了一部自己的傳奇人生，那麼他到底是誰呢？
此人就是明末清初之際著名的思想家、教育家朱之瑜，此外他還有一個廣為人知的名字——朱舜水！朱舜水出生於明朝萬曆二十八年，浙江餘姚人。雖然朱舜水也姓朱，但跟明朝皇室並沒有直接的血緣關係。朱舜水年輕時隨大哥寄籍於松江府，拜知名學者為師，研習經書。
朱之瑜的名字鮮為人知，但朱舜水的名號卻為更多的人所熟知。他是一位明朝遺民，也是一位東渡大儒，他在日本廣收弟子，傳播儒家學說，被尊為「國師」，他的學說對三百年後的明治維新成功起了重要作用。
朱之瑜（1600年11月17日～1682年5月23日），明清之際的學者和教育家。字楚嶼，又作魯嶼，號舜水，漢族，浙江紹興府餘姚縣人，明末貢生。因在明末和南明曾三次被皇帝特徵，未就，人稱徵君。
清兵入關後，流亡在外參加抗清復明活動。南明亡後，東渡定居日本，在長崎、江戶（今東京）授徒講學，傳播儒家思想，很受日本朝野人士推重。著有《朱舜水集》。
其學特點是提倡「實理實學、學以致用」，認為「學問之道，貴在實行，聖賢之學，俱在踐履」，他的思想在日本有一定的影響（水戶學）。朱之瑜和黃宗羲、王夫之、顧炎武、顏元一起被稱為「明末清初中國五大學者」。並與王守仁、黃宗羲、嚴子陵稱為餘姚四先賢。
朱之瑜是明朝遠支宗親，世代為書香之家，但他的家族有著不入世的基因，祖父和父親都曾多次拒絕朝廷徵召，朱之瑜也繼承了這種基因，多次逃避當官，與那些拼命鑽營的世俗文人形成了鮮明對比。他「崇禎十七年，特徵不就。弘光一年，復徵不就。授江西按察副使，兼兵部職方清吏司郎中，監方國安軍，復不拜。」由於他屢次不聽徵召，當時被人稱為「不徵君」，也因此受到御史彈劾，說他「不奉朝命，無人臣禮」，朝廷下令抓他。朱之瑜聞訊逃到舟山，以貿易為生。
當時的舟山守將是魯王朝廷中的兵部侍郎王栩，也是朱之瑜的好友，他也因此投身抗清事業，但仍不做官，只負責籌措軍餉。一次，他在前往日本籌餉途中，被清軍截獲，逼著他削髮投降，但他神態自若，誓死不降，清將劉文高也是降清不久的原明朝將領，感佩於他的氣節，偷偷把他放走了。
弘光元年（1645年）五月，清兵攻陷南京，弘光帝出走，方國安、阮大鋮投降清軍。弘光帝敗亡後，明室產生了兩個領導力量，即明紹宗隆武帝（唐王朱聿鍵）政權和魯王監國（朱以海）政權。不久，清兵攻取福建，殺了隆武帝。此時，魯王率領部下進佔南澳島，然後攻取了舟山群島。這時候，朱之瑜首次赴日本籌餉，想借日本援兵資助舟山守將、兵部左侍郎王栩，以恢復中原。由於日本實行海禁，不許外人停留，只得返回舟山。永曆四年（1650年），朱之瑜再次飄浮東海去日本，不料被清兵發現。清寇白刃合圍，逼他髡髮投降，但他談笑自若、誓死不降，劉文高等人被他的義烈所感動，偷偷駕舟將他送回舟山。次年，朱之瑜又去日本，後由日本到安南。當他正要起程返回舟山時，舟山和四明山寨都被清兵攻陷。魯王走避廈門，朱之瑜的最好師友王翊、朱永佑、吳鍾巒等人，先後為國殉節，尤以王翊死事最慘。朱之瑜在海外聞知後痛言「中秋為知友王侍郎完節日，慘逾柴市，烈倍文山。僕至其時，備懷傷感，終身遂廢此令節。」
後來，朱之瑜再次赴日本籌餉，而後又從日本去了安南，在安南時，他接到魯王的詔命，要他回國效力，這次他不再清高，準備即刻啟程。但安南國王看中了他的才華，強留他當官，他堅決不從，安南王逼他下拜，他直立不拜。安南王讓人在地上寫了一個「拜」字，他立刻在「拜」字旁寫了一個「不」字，安南王當著他的面殺了幾個人，他毫不屈節。為了紀念這段經歷，他寫下了《安南供役紀事》。
同為反清義士的黃宗羲、顧炎武等人雖然不和清朝當局合作，但顯然已經放棄「反清復明」鬥爭，剃髮易服，做了清朝統治下的「順民」。朱舜水深受儒家傳統思想的影響，他誓死不食清粟，於是作出了一個艱難的決定，背井離鄉，東渡日本，以實現蹈海全節！
1659年，朱舜水渡海來到日本，居住在長崎，他很快憑藉著深厚的學問，得到了日本學界的重視。當時的柳川藩儒安東省庵非常仰慕朱舜水的人品學識，以師禮事之，用自己俸祿的一半來供養朱舜水。很快朱舜水的名聲傳遍整個日本，得到了德川家一位重要人物的賞識。
朱舜水像
此人名叫德川光國，是日本德川幕府建立者德川家康的孫子，時任水戶藩藩主。水戶藩是「御三家」之一，藩主是幕府的「副將軍」。因此可以說德川光國是當時日本的第二號人物，況且當時的幕府將軍德川家綱還是他的侄子。德川光國非常喜歡中國儒家思想，於是派人聘請朱舜水。
後來德川幕府將軍的叔父，德川光國十分敬仰朱之瑜的學問，邀請他到江戶去講學，並執弟子禮聘他為「國師」。德川光國因為老師年高德詔，不敢稱其名，於是請他起一個號，以示尊重。朱之瑜遂以故鄉小河舜水為號。
在德川光國的影響下，日本學者和顯貴將他視為聖人，稱他是日本的孔子，紛紛拜倒在他門下。德川光國還邀請他指導編纂了鼓吹「尊王一統」學說的《大日本史》，其影響直至三百年後的明治維新。
朱舜水鑄主張學以致用，知識應該具有實用性，而不是玩弄華麗辭藻，他對明朝科舉的八股取士深惡痛絕。他自己也擁有工程建設方面的實用技術，日本的學宮就是在他指導下建成的。建造過程中，他對營造技術的專業和熟悉程度，連日本工匠都自嘆不如。他還專門為此事寫下《學宮圖說》，為以後日本的學宮建造提供了參考和樣板。後來的日本學者評價說：「儒學以經世治民為要道，不務空理虛論，皆舜水所賜也……不惟後來明治維新受此良好之影響，即於朱氏學說本身發揚而光大之，其功亦偉矣！」
朱舜水道德高尚，一生忠君愛國，推崇文天祥、蘇武等人的偉大人格，這一點也通過他的學生深深地影響了日本人，為日後明治維新時的「尊王攘夷」運動奠定了思想基礎。梁啓超說：「中國儒學化為日本道德基礎，也可以說由舜水造其端。」「舜水人格極為高尚嚴峻，所以日本知識階層受其感化最深。」
朱舜水在日本雖備受尊崇，但他卻敢於直言批評日本人心胸狹窄、「量窄意偏」，道出了日本人性格乖張，行為偏執的特點，預見其日後必「為禍中華」，目光可謂遠大。
永曆三十五年（公元1681年）朱之瑜因水土不服而致病，全身遍生疥瘡，臥床不起。明年（永曆三十六年，公元1682年）四月，即顧炎武辭世三月後，朱之瑜在日本大阪逝世，享年83歲。安葬在歷代水戶藩主的墓地瑞龍山（茨城縣常陸太田市）。為了紀念他不忘故國，墳墓特建為明朝式樣，碑文題「明徵君子朱子墓」，私諡「文恭先生」。他的臨終遺言為「予不得再履漢土，一睹恢復事業。予死矣，奔赴海外數十年，未求得一師與滿虜戰，亦無顏報明社稷。自今以往，區區對皇漢之心，絕於瞑目。」在日本，朱舜水幾乎是家喻戶曉的人物，而在中國卻鮮為人知。另外日式拉麵的出現和朱舜水有關。
朱之瑜死後，德川光國派人整理了他的遺稿，日本正德五年（公元1715年）刊行了《舜水先生文集》全28卷。東京大學農學院內至今立有「朱舜水先生終焉之地」（朱舜水先生臨終之地）的石碑。日本漢詩長老小野湖山在青年時代訪水戶謁朱舜水墓時曾作過一首《朱舜水先生墓》：
安危成敗亦唯天，絕海求援豈偶然。
一片丹心空白骨，兩行哀淚灑黃泉。
豐碑尚記明徵士，優待曾逢國大賢。
莫恨孤棺葬殊域，九州疆土盡腥羶。
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