這是「遊戲與法研究中心」的第81篇原創。
「人們無法通過邪惡的手段來達到美好的目的。
因為手段是種子，目的是樹。
人類必須為所有的人類衝突找到一種解決辦法，一種排除復仇、侵略和報復的辦法。
在你反對一切罪惡和暴行的時候，就必須同時放棄任何不正當的手段。」
馬丁·路德·金的這段話，很好的詮釋了從法律的視角如何看待「人肉搜索」。在網際網路的歷史上，有一些非常知名的「人肉搜索」案例，例如：姜巖死亡博客事件、虐貓女事件、銅須門事件等。
人肉搜索在本質上，引發了我們對於隱私權的探討。
新中國第一部以法典命名的法律《民法典》中，人格權編規定了人格權的一般規則，並對隱私權、個人信息保護等作了明確規定。針對隱私權和個人信息保護領域存在的突出問題，在現行法律規定的基礎上，在個人信息保護方面作了一些規定，進一步強化對隱私權和個人信息的保護，努力從民法角度回應社會關切，並為下一步制定個人信息保護法留出空間。
一些人肉案件的被人肉者，往往在當時引起了民憤，而越是在這種時刻，越要保持理智，不要總去看自己想看到的東西，更不要對輿論焦點進行「網絡審判」。不公正的程序一定會帶來不公正的結果，這就是「毒樹之果」。
為何君子要一日三省吾身？因為每個人的內心都有或多或少的幽暗，君子雖論行不論心，但依然要寧靜致遠，養心修德，以免行為被幽暗之思所支配。
公民的隱私權與知情權在很多情景下，是需要平衡的。將公民的信息以「人肉搜索」的手段公之於眾，此時隱私權是否要優先於知情權？而將犯罪嫌疑人的個人信息公之於眾，涉及到公共利益，此時的知情權是否要高於隱私權？
羅翔教授曾說，「人肉搜索」讓我們思考道德批判與隱私保護的限度問題，焦點的問題其實就是隱私權和知情權表達自由的衝突。人的本性總是希望更多的知道他人的信息，但是又不希望自己的信息過多的洩露，我們喜歡八卦別人，但不喜歡自己被八卦，我們喜歡窺探別人，但不喜歡自己被窺探，這就是人性。這個世界很多的時候，不是善與惡的對決，而是善與善的對決。
魏徵曾說：憎者唯見其惡，愛者止見其善。愛憎之間，所宜詳慎。