在中國歷史上有這樣一個人，他自稱「賤人」、「北方之鄙人」，被人稱為「布衣之士」。他與先秦諸子理念不同，不屑於當一名成功人士或富貴人士，只想做個普通人。
他就是墨子，史上唯一一個農民出身的哲學家，創立了墨家學說，提出了「兼愛」、「非攻」、「尚賢」、「非命」、「非樂」、「節葬」、「節用」等觀點。
01 命由心生，命由力成
因為社會轉型的特殊性，年輕一代人的生存壓力越來越大，隨著社會風氣的推波助瀾，很多人都認為人生命定，社會有「超穩定」結構。
不只在年輕人中「啃老」、「拼爹」、「高富帥」一類的宿命詞彙開始流行，就連學者出書都會使用「生死有命，富貴在天」一類的書名。
追溯到王朝社會，我們也可以看到類似的勸世打油詩：命中只有八分米，走遍天下不滿升。閻王要人三更死，誰敢留人到五更等等。可以說對於命運的理解，仍是中國人或人性的一個難題。
但墨子在命定論面前的態度是堅決的，他的思想裡有「非命」一說。
當很多人奉行「命富則富，命貧則貧」，一切得聽天由命時，墨子斬釘截鐵地說，強即命運，這裡的強指努力。他認為「強必富，不強必貧；強必飽，不強必飢。」
這和老子的思想不謀而合，老子曾說：「知人者智，自勝者強。」
即使墨子被算命先生算計，他仍有強大的邏輯和心性堅守自己。
一次，他要到北方齊國去，遇到了算命先生，算命先生告訴他去北方會有災難，讓他不要去，墨子不聽，當天他因過不了河只好返回，算命先生得知後就說：「我說了吧，今天不宜北行。」
墨子回答若按他的意思，天天都不能出門，這不是要禁止天下人相互往來嗎，這種違背人們意願，將導致天下荒無人跡的鬼話，他才不會相信。
墨子的「非命」有一套完整的表述，其中一個經驗式論證道出了我們習焉不察的感受，那就是我們對於當下的大人物，成功人士多以為其命定，但對歷史人物，又多承認其努力之功，這是我們未曾深思的矛盾，稍加追究，我們就能明白命定論的荒唐。
不僅如此，墨子用自己的一生證實了「非命」的觀點，認定「命由心生，命由立成。」
他原本是儒門子弟，但好讀書且善思考，因此能吸收儒門的精華，校正儒門的不足，不依傍前賢自鑄偉辭，另開天地，創立了墨家學說。
因此，我們可以理解墨子那樣的平民出身，能夠自信和中氣十足地說：「執有命者，此天下之厚害也。」即主張「有命」的人，是天下的大害。
02 做個普通人，是項了不起的成就
我們今天學習墨子，首要要從墨子的人生當中受益。
墨子有著先秦其他諸子少有的現代精神，這是我們當代人最應該感念墨子並從中取法的地方。
先秦諸子無非多是想「人上人」，但墨子自稱「北方之鄙人」，生前被人稱為「布衣之士」，這是了不起的榮譽，用學者毛喻原的話就是做一個普通人，是一項了不起的成就。
因為當時包括傳統士大夫或當代知識人在內的很多人，都可以被稱為學者、仁者、詩人、作家，但很少人能被稱為普通人，但墨子做到了這一點。
所以，墨子的學說也多立足於工匠的實際生活，用當代人的話說就是「接地氣」，他說的是「人話」。
讀墨子的書，給我們最大的印象在於他樹立了人生社會的標準。這種標準並非普通人高不可攀，而是普通人都習以為常的性情道理。
如墨子的核心思想是兼愛、非攻、尚賢等，這種思想正是啟蒙運動以來提倡的現代精神：自由、平等、博愛。
遺憾的是人性中最大的貪念之一，在於人性的自私、貪婪和懶惰，使人以為墨子的主張跟人性相衝突。
事實上，墨子的思想是人生的高標而非人心思想，他的人生適合「清教徒」的個人或團體組織，墨子流行一時，難以適應為欲望裹挾的大眾。
而現代人最大的誤區之一，在於現代化是使人享樂的社會，是不需要人付出勞動、情感、思考的社會；墨子的思想因此被誤解為付出大於收穫，吃力不討好的思想。
所以，當代人多讀孔子老子，卻少有人喜歡讀墨子。
但不可否認，在墨子身上有充分的社會化和充分的個體化，他是自由的社會的個體，幾乎是我們當代大眾社會公民人格最合適不過的代表人物。
他的自性和自信一樣不假外求，不需要外來的榮譽和裝飾，他衣衫襤褸地去見楚王。
這一場景，兩千年來大概只有聖雄甘地見英國女王的情景可以相比，雖然邱吉爾那樣的紳士惡毒地批評甘地是「半裸的騙子」，但只有自性具足的人才知道衣服的無足輕重，精神的光輝足以讓一切黯然失色。
這樣的人生，正是我們普通人日用而不知的情境。我們當代人日益提倡把學習、公益、安全、信任等人生價值，這正是墨子一生實踐的道路。
03 病有可惡，也有可貴
墨子生活在大眾之中，有著我們普通人少有的底氣，他對疾病的認知很健全，而且善用疾病這一喻體。
當他勸說楚王停止攻打宋國時，就善用了疾病的喻體，制止了一場「單邊主義的國際戰爭」。
墨子的智慧在於自己不說出病症而由楚王承認，他說：「今有人於此，舍其文軒，鄰有敝輿而欲竊之；舍其錦繡，鄰有短褐而欲竊之；舍其粱肉，鄰有糠糟而欲竊之——此為何若人？」
楚王脫口而出，這個人一定得了小偷小摸的偷盜病。然後，墨子又繼續跟楚王論說，使楚王下決心停戰。這個故事想必就是莊子「竊鉤者誅，竊國者侯」一句名言的靈感來源。
不過，也有人跟墨子辯論時用疾病的喻體來嘲笑他，比如巫馬子這個儒生曾對墨子說：「你行俠仗義，沒見什麼人服你，也不見鬼神賜福給你，而你還要行義，你大概有狂熱的毛病吧？」
墨子反問他贊同什麼人，結果巫馬子也是讚賞這類有狂病的人。疾病在這裡表示一種情操，一種品質偏好。
一如德國詩人歌德說：「我年輕的時候領略了一種高尚的情操，我至今不能忘掉，這是我的煩惱。」
因此，在墨子那裡，病有可惡也有可貴，可貴的是高尚的情操，可惡的如「竊疾」一類的。
除了精神層面的疾病，對於生理上的疾病，墨子也有健全的疾病觀。不管是普通人還是聖人都會生病，不過，疾病的性質有所不同，有可貴的，也有可惡的。
如佛家說的有業力病，也有外因病。我們身心所患的病症或是自找的或是無意中外感而得。
只有認清了這一點，才能平實地看待疾病，對那些自找的疾病如肥胖、三高等，我們應該批評；對那些外感風寒如感冒一類的疾病，則無需掛礙。
很多人對疾病有不切實際的想法，一些人受心靈雞湯一類的洗腦，以為人是可以不得病的，或者以為鍛鍊者、修行者是不得病的，這顯然是不可能的。
我們能做的就是靠風寒感冒一類的疾病增強身心的免疫力；同時，努力使自己遠離顛倒夢想，不要得自我造業的「富貴病」或「不治之症」。
讀墨子的書，我們能了解到他的兼愛、非攻，他以自己的天才力量不僅溝通了天地，而且溝通了上層下層，大人先生和黎民百姓。墨子以遊士身份不曾依附上流社會，卻把自己鍛鍊成了人民，從歷史的黑暗中浮現出來，讓我們看見他就是我們中間的一員，他讓我們自信，也讓我們返回本性。
文/紫竹凌：多平臺籤約作者，自由撰稿人。
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