編者按：徐懷清老師力主太極文化，一再提醒眾人不要陷入陰陽之道中去。這是他對陰陽之道來歷的一篇短文。其本人的研究與觀點，在研討團內部引起了激烈地爭論。先發此文，不日一併將研討團內的爭論辯論整理髮出。
文\徐懷清 圖\網絡 編輯\王巖林
在中華文化的歷史進程中，儒家文化的最大失誤，就在於孔老夫子在《易傳》中為天地立心，立了一個「一陰一陽之謂道」的陰陽心。可以說，「立天之道曰陰與陽」的陰陽之道，貽誤了儒家文化兩千多年。從此，陰陽之道，成為中華太極文化從伏羲皇始畫太極八卦（標誌著人類太極理念的成熟）、往後八千多年裡太極文化傳承發展中的一個最大障礙。
其實，孔老夫子所提出的「陰陽之道」，只是《易》學中的一個命題，也是當時陰陽文化新興時期的一種趕時髦和衝動。後經向老子問過真道，深感「朝聞道，夕死可矣」；足見，孔老夫子後來對陰陽之道的小兒科，也是不恥的。如果這後來的「朝聞道」，對的是「陰陽之道」的話，那麼，早已知悉了「陰陽之道」的孔老夫子，不是先不想不活了，哪還有再去著書立說、教導弟子們的可能呢？！
再往後看，孔老夫子和儒生們又多是極力推崇和標榜仁道、中道、和道、吾道一以貫之、唯精唯一的太極太一之道，且在儒家的重要經典中再也沒有公然倡導過所謂的「陰陽之道」。是不是很能說明問題呢？
當然，也不能否認，自孔子有了那句話開始，「陰陽之道」就已成了一些儒生們的聖旨和陰陽心。最著名的，有戰國末年以鄒衍為代表的「陰陽家」之流，有西漢董仲舒的陰陽政治使命，有南宋朱熹的陰陽之道對太極文化的混淆、冒充和取代等。
從而致使今天的儒生們，深陷在陰陽文化的泥潭裡，他們終究只是也陰也陽、半陰半陽，混陰混陽，不陰不陽、還陰還陽。對於陰陽的二道、陰陽文化的沒有正性、沒有正義、沒有正道，雖然心知肚明；但也由此顛來倒去，神來鬼去，雲來霧去，陰來陽去，不得要領，無所適從。
最終，也就真的不知道太極是什麼了，不知道什麼是太極文化了，把傳統文化中的太極本根忘了，把傳統文化中的太極靈魂丟了。這是陰陽文化的最大病根、最大危害。而念念不忘陰陽文化的現代人們，他們既便是再神神叨叨的把陰陽文化奉為至寶和天使，也是一種神經錯亂、陰陽二貨、不得歸一、沒有正根的。
其實，對陰陽文化的認識，也還是要分清三個層次的。
第一是，太陽光照耀下之事物所產生的陽面和陰面的兩種現象，也可以是白天陽光、夜晚陰暗，這是真實的陽與陰的存在和本義。
這裡的「陽」與「陰」是太陽光所產生的，只要有太陽就有陽光，有陽光就有陰暗，這是常識。也就是說，陽就是陽、陰就是陰，陽與陰是兩個概念。這是實際中陽和陰的表現，也是千古不變的陽和陰。正如《道德經》所定義的：萬物在太陽光照耀下的「負陰而抱陽」。這種陽與陰的現象認知，也是三歲小孩都懂得的，就不用多說了。
第二方面，就是文人們玩弄的陰陽把戲和花樣了。
最早期有文字記載的，是西周的伯陽父。他拿陰陽比喻地震發生的原因，從而認為地震的現象，是陰陽不守本分所造成的。由此，周朝的敗落，也是陰陽促使地震的災難所引起的（這是《國語周語》中最早出現的「陰陽」）。從此，以陰陽比喻、比類、歸類事物屬性的藝術，就開始到處使用了。
第三方面，是陰陽文化的成熟和普遍的泛濫。最主要的特徵，就是人們的陰陽思維、陰陽觀念、陰陽意識的形成。
孔子《易傳》中的陰陽之道，是陰陽文化最早期的偷梁換柱，也就是將陰陽為比類、為借喻的方法和手段，轉化成為了事物的真實。他把陰陽的虛擬遊戲，推向了道學的最高端。於是，就有了戰國末期以鄒衍為代表的「陰陽家」的出現。
最明顯的，就是陰陽人們用陰陽的心理、陰陽的眼光去看待世界，將其世界萬物的生成和表現，都說成是陰陽主宰下的產物。從此，開始了陰陽文化的習慣性胡扯，並且還將其陰陽所扯之事，都弄假成真、以假亂真、信以為真。從而，故弄玄虛，忽悠、胡弄一切的事物。這都是因陰陽文化的偏邪所致。
陰陽文化，最初原本是儒生們玩弄皇帝老兒的小戲法。縱觀歷史上的陰陽文化的泛濫，我們可以看到，無論是「開門人」孔子的陰陽之道，或是「專業戶」鄒衍的陰陽家，還是董仲舒的陰陽君臣、父子，再有朱熹的陰陽太極論，其結果都是拿陰陽為藉口，用陽陽的神秘來為皇帝老兒做新裝，以籠絡、忽悠和掌控君王及其皇帝的。
但後來，無論如何，皇帝們是不會再上當了，也就是說在皇帝老兒那裡，陰陽文化是早就失去效用了。反過來，陰陽家們，陰陽大師們就拿著陰陽給自己開心；而且還對陰陽的假借比類信以為真，既胡弄了自己，也玩弄起了百姓來。
其實，老百姓對陰陽文化也是不買帳的。鄉下人都稱陰陽人為陰陽蛋、陰陽貨，這也是人人皆知的事情。陰陽文化的名聲，雖然早就腐臭了，可是陰陽人們卻總還是念念不忘，並把陰陽文化玩到了現代科學領域！不能不說，這也是陰陽文化的一種創新，也算是對陰陽文化市場的又一次大開拓吧。
------這裡講的是：陰陽文化的來路。而陰陽的邪性，可能會觸及到某些人的陰陽神經。本意只是針對陰陽文化而言的，請大家不要對號入座。
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