編者按：首先聲明，我對與藏傳佛教也就是有一定了解的，所以我選了騰訊佛教的一篇稿子來解釋張鐵林坐床是個什麼鬼。
從昨天開始，我的朋友圈被張鐵林坐床刷屏了。對於讀過喇嘛王朝的覆滅的我，對於一個漢人坐床的事情感到比較詭異。而且，這個法會感覺又特別有陣仗。所以就了解了一下，但是為了保險起見，我還是決定引用別人的文章。
點擊原文閱讀也頁可以看到這個法王的介紹視頻呢
（張鐵林坐床儀式）
原文轉載自騰訊佛教：《張鐵林「坐床」：純屬荒誕的鬧劇》
作者：土登熙饒上師
藏傳佛教經歷千百年來傳承至今，活佛轉世制度一直沿襲，法脈清淨無染。近日的一段新聞，似乎與藏傳佛教有些關聯，讓很多信眾感到疑惑不 解，甚至內心恐慌，張鐵林認證坐床。在藏傳佛教當中認證活佛並舉行坐床儀式，是嚴肅神聖的一件大事，並不是隨隨便便的一樁小事，明星張鐵林怎麼就搖身一變，從影視劇裡面的皇阿瑪，突然又變成了活佛呢？
一段網絡視頻張鐵林坐床，這幾日在網絡上瘋傳，吸引了眾多眼球。這一段視頻播放的就是在一個展館內舉行的所謂坐床儀式，我不知道這些人具體的最終目的到底是什麼，張鐵林本人真的相信自己是活佛嗎？穿著神聖的三寶法衣，頭戴法帽，覺得自然嗎？ 類似於傳銷展會的活動，與坐床到底有多少關聯。授予張鐵林認證的是一位叫白瑪奧色的所謂的法王，法王是從古代轉世沒有間斷過的，且歷史都有記載。而且要有能力和責任把佛法傳承下去，這位半路走入佛門的人，自稱法王，不覺得持有這樣的名字不太合適嗎？
今天其實我最主要的還不是去評論張鐵林和白瑪奧色的這個事情，而是去評論這個現象，以後還可能會出現「李鐵林、劉鐵林、王鐵林，黑馬奧色、綠馬奧瑟」等等傳奇人物，
所以大家要學會善加觀察，根據上師的標準去觀察，然後判斷是否能夠依止。否則我真的很擔心你會找到一位藝人上師。
延伸閱讀：
慈誠羅珠堪布：如何選擇和依止上師
上師的最低標準：
我們需要一位怎樣的善知識呢？在《普賢上師言教》中已經講得很明確。顯宗和密宗，大乘和小乘，對善知識的要求各有不同，現在就簡單地講講大乘善知識的最低標準。
1、不造作的菩提心
為何需要這樣的菩提心呢？因為，如果沒有菩提心，就沒有利益眾生的念頭。我們接近他、跟隨他，就不一定能找到出路，而且有可能造下種種惡業，這是很危險的。
如果一位上師具有菩提心，就稱得上是菩薩。那麼，無論他的修證境界怎樣，都會一心一意地投入到利生的事業當中。既然他這樣投入地利益眾生，至少不會有意地傷害我們，一定會盡一切力量引導有緣人走上正途。所以，具有菩提心是作為上師不可或缺的條件。
2、相當的智慧
作為上師，僅有菩提心是不夠的。他必須能引導我們，讓我們明白通往解脫的道路該怎樣走，也就是該從哪裡下手、怎樣去修等等。如果他僅有菩提心，卻不懂得教授，就不能滿足我們的要求。所以上師還要有智慧。
智慧本有廣義和狹義之分，但此處的智慧是指：如果是修淨土宗，他就能夠為我們指示一條修習淨土法門的完整道路；如果要修禪宗或密宗，他也一定能夠清清楚楚地告訴我們一整套的修禪之法或修密之方，這樣的人才能夠依止。
3、戒律清淨
菩提心與智慧是最起碼的要求，但它們還須建立在戒律的基礎之上，即善知識一定是戒律清淨的人。
所謂戒律清淨的含義是指：如果是出家人，就必須具備出家人的戒律；如果是在家人，就要具備在家人的戒律；如果是學密宗的人，其密乘戒務必要清淨。如果戒律不清淨，就沒有資格引導他人，這一點極為關鍵。
以上三種條件是最低要求，如果要依止上師，至少要依止這樣的上師。
觀察上師的方法：
在現在的居士當中，依止上師的問題比較突出。比如，一聽到何處有灌頂，大家就趨之若鶩，從不仔細觀察授予灌頂之人有無做金剛上師的資格，盲目地去接受。結果在灌頂之後不到一個星期，就發現上師的種種過失，又開始退失信心，隨意誹謗已經與自己建立了師徒關係的上師，這是極為可怕的。
密宗特別反對作為上師，不觀察弟子的根器，便胡亂傳授密法、隨意賜授灌頂；以及作為弟子，不仔細觀察上師，盲目地接受密法、接受灌頂。
如果只是接受一般的開示，比如傳講顯宗戒律，或者是皈依、發心、外加行等修法，對傳法者的要求並不是特別嚴。但是，若要接受密宗的正式修法或者灌頂，一定要首先弄清楚傳法者有沒有這樣的傳法資格。
密宗觀察上師有三個步驟：
第一是在遠處向他周圍比較了解他的人打聽，這位上師戒律清不清淨，有沒有慈悲心、禪定以及智慧等等，這是初步的觀察方法；
第二是到他附近，親自考察他的所有行動；
第三是通過直接接觸，也就是跟他一起住、一起走、一起做事情，以這種方式來進行仔細觀察。
在這些過程當中，若沒有發現任何問題，並認為密宗對上師的要求他都具備了，最後才可以依止，才能視其為根本上師。這樣的上師需要終身依止，時刻跟隨其後，尊聽教言，依教奉行，就像密勒日巴依止上師的感人事跡一樣。要聽聞密法，就應該這樣做。
但是，我們現在往往沒有時間和條件去進行觀察，又想聞聽密法，那該怎麼辦呢？就只有到藏地去，依止為眾人所公認的那些高僧大德，在他們座下接受灌頂。得到灌頂後，再去求一個適合自己的完整修法。得到修法傳承後，回到家裡實修。將得到的法全部修好以後，再去求下一步的修法，然後再回家修，只有這種方式，才是實際而又可行的。雖然藏地和漢地天各一方，來回奔波確實有一定困難，但是，在沒有其他辦法之前，我們也只有克服，只能選擇這條路。
如果對賜予灌頂的上師很陌生，便去接受密宗的灌頂，聽受密宗的正行修法，這是絕對不允許的。在這方面，大家一定要注意。
不僅僅是密法，若要聽聞空性法要，如中觀之類的見解，對善知識的要求雖然沒有密法那麼嚴格，但還是需要觀察。
所以，如果今後有人傳密宗正行修法或灌頂，我們首先必須要了解這個人的背景，確保沒有問題後才可以接受。如果對方是素昧平生的人，僅僅去拜見，請教問題，順便聽聽顯宗方面的開示或是密宗的外加行修法，也是可以的，但要聽密法，一定要謹慎。
坐床：坐床典禮是藏傳佛教的傳統法規，當小活佛被尋訪並確定其身份後，要進行隆重莊嚴的坐床儀式。「坐床」是指用來坐的床，只能坐而不能臥。故在佛典中的床與座，往往可以通用。坐床典禮根據活佛的地位各不相同，可以分為大、中、小。在確定「轉世靈童」之後，要將「轉世靈童」迎接到寺院，這時稱為「靈童」，在舉行了坐床典禮以後，就不再稱為「靈童」，而稱為「呼畢勒罕」，「呼畢勒罕」是蒙古語，意為「化身」，也就是藏語中的「朱古」。活佛成年以後，要撤銷「呼畢勒罕」，稱為「呼圖克圖」。舉行坐床儀式是標誌著能以「前世活佛」的地位公開與外界往來，正式成為有權的活佛，西藏的達賴、班禪的坐禪典禮更是隆重，分別管治前藏、後藏，擁有最高的權力。
坐床是藏傳佛教寺院中的重大宗教儀式，是活佛傳承過程中，轉世者由轉世靈童正式繼任活佛並改稱活佛名號的必要儀式。坐床的主要內容是恭敬藏傳佛教歷代教派祖師以及松贊幹布、唐朝文成公主、蓮花生、白郎木女神。禮儀上，先由活佛、轉世靈童向釋迦牟尼像、松贊幹布和宗喀巴等各教派傳承祖師獻哈達。身穿黃色法衣的達賴喇嘛，乘坐黃色來到拉薩，達賴喇嘛在大昭寺向釋迦牟尼像、松贊幹布、唐朝文成公主、蓮花生、白郎木女神的塑像獻哈達，並念《成就四業經》。念畢，在布達拉宮的日光殿上，達賴喇嘛與駐藏大臣交換哈達，並向駐藏大使贈送佛像、禮品等。接著即在日光殿上舉行坐床禮儀慶祝大會。