志心皈命禮
白雪丹霄。黃芽曲積。
文章星鬥。老君授三五飛步玄機。
玉局籙符。漢祖傳正一斬邪秘旨。
維一登名於紫府。
為一掌握於雷霆。
消疵痢於清寧。
滅妖氛於下界。
巍巍蕩蕩。渺渺玄玄。
度太極登紫微。
聚三華朝五氣。
隨機格物。鹹邪遵承。
祖師三十代天師。
虛靖宏悟妙道張真人。
玄風演化天尊。
【註解】
（1）虛靖天師寶誥：張繼先（公元1092年－公元1127年），字嘉聞，又字道正，號翛然子。北宋末年著名高道，為龍虎山天師道教第三十代天師。元符三年（公元1100年）嗣教，宋徽宗賜號「虛靖先生」。靖康二年（1127年）羽化飛升，世壽三十六載。
（2）白雪丹霄，黃芽舊積：白雪，即水銀，也指唾液。黃芽，即丹鼎派所說之黃金。白雪黃芽合稱「黃白之術」。舊積，積累修道。
（3）文章星鬥老君授，三五飛步之玄：三五飛步，即踏罡之法。《太上三五正一盟威修真玉經》云：正一法本一氣而生三，動化於五，故號「三五法」也。
（4）玉局籙符漢祖傳，正一斬邪之秘旨：籙符，召役神將之法碟。漢祖，東漢祖天師張道陵。
（5）維一登名於紫府，為一掌握於雷霆：登名，即上奏。紫府，一說為神仙居住之宮闕，一說為丹成之後出元神之所。雷霆，雷法。
（6）伐疵癘於清寧，滅妖氛於下界：疵癘，災害瘟疫。此句言虛靖天師鹽池收妖之故事。
（7）巍巍蕩蕩，渺渺玄玄：形容詞，喻虛靖天師道法之玄妙。
（8）度太極登紫微，聚三華朝五炁：度，達到。三花，人花、地花、天花。人花煉精化氣、地花鍊氣化神、天花煉神還虛。五氣，五行之氣。此句可見虛靖天師道法之高。
（9）隨機格物，鹹邪遵承。格物，窮究事物原理。鹹邪，感應。此句喻意虛靖天師之廣大聖德。
（10）祖師三十代天師。虛靖弘悟妙道張真人，玄風演化天尊：元順帝至正十三年（公元1353年）封「虛靖弘悟妙道真君」，道教尊為「玄風演化天尊。」
30代天師張繼先（1092～1127），字嘉聞，號翛然子。道教尊為「虛靖衝弘悟道真君」「玄風演化天尊」等，是天師道重要宗師之一。《水滸傳》第一回「張天師祈禳瘟疫，洪太尉誤走妖魔」裡能降妖除魔的張天師，歷史原型就是第三十代天師張繼先。至5歲尚不能言，人以為啞，一日聞雞鳴，忽失笑賦詩曰：「靈雞有五德，冠距不離身，五更大張口，喚醒夢中人」。9歲嗣教，習道法，稍長（宋崇寧三年1104），應詔赴闕，宋徽宗問曰：「卿居龍虎山，曾見龍虎否？」對曰：「居山，虎則常見，今日方睹龍顏」，徽宗大悅，賜宴而出。次年（1105）五月，復應詔入朝，徽宗賜坐，問道法同異，天師回答：「道本無為而無不為。道，體也；法，用也，體用一源，本無同異。若一者無立，二者強名，何異同之有？」其言談富有道教辯證哲理，深受徽宗賞識。同年七月，徽宗問政，天師婉勸道：「陛下宏建皇極，無偏無黨，以蒼生為念，天下幸甚。」除了常常進言治國之道，張繼先天師常以符法鎮災，以醫道救民，深得徽宗器重，亦盛名達於朝野。出於對天師的賞識和器重，徽宗賜米萬餘斛，由江東漕臣在龍虎山丈量土地重建上清宮，奠定了龍虎山後來「晝夜常明羽人國」的物質基礎。張繼先天師天資聰穎，道教修為深厚，精於符法，通達內丹，在著述中提到: 「長生門戶誰不愛，只要自己下功夫」，「我身我命與天齊，只得金丹便出迷」，足見其對內丹成仙思想的肯定與認同。《三十代天師虛靖真君語錄》中的金丹詩四十八首，與南、北宗的內丹法語多有契合，言及 「坎離相交」、「白雪黃芽」、「虎龍鉛汞」，俱為內丹術語。北宋道教雷法大興，張繼先天師內丹有成，從而能夠成功地將內丹學說融注於雷法修行之中，是為道教當中的雷法大宗師。虛靖天師為歷代修真高道的先偉偶像，其修為登峰造極、雷法撼天動地，為歷代大成者的表率。今天的道教雷法研究，須從宗教人類學入手，而張繼先天師的雷法成就，則應當是其中的主要研究對象。農曆十月二十，乃是虛靖天師聖誕良辰之期，更應以敬仰之心，志心稱念玄風演化天尊，不可思議功德。宋徽宗崇寧二年(1103)，山西解州建神祠祭祀黃帝，鹽池忽然出現蛟龍作孽，危害百姓，地方官急忙上報朝廷。徽宗聽報，便詢問道士徐神翁，徐神翁回答說：「當年黃帝大戰蚩尤，解州正是黃帝將蚩尤殺死的地方，解州鹽池中的水都是紅色的，這便是蚩尤的鮮血所化。如今解州醮祭黃帝，蚩尤的冤魂見之嗔恨，於是化生孽蛟作怪，必須請張天師來降服妖孽，才能使人民得以安樂。」於是徽宗便派人赴江西龍虎山，禮請虛靖天師來京。此時，虛靖天師年僅十三歲，天師受命之後，馬上前往京城。
入京以後，天師無意中在廊道旁看見關羽元帥的形象，便詢問身邊的弟子說：「這是哪一位尊神？」弟子答道：「此神是漢朝大將關羽，以忠義勇猛著稱。」天師說道：「原來如此，那何不召此神將前去斬妖？」於是天師拿起一片鐵簡，在上面畫六甲神符，填入關元帥之名諱，拿著符簡，與弟子祝永佑一同前往解州降服妖魔。
到了解州，天師將符簡投入鹽池岸崩之處，突然間電閃雷鳴，天昏地暗，有一金甲神將從天而降，將孽蛟斬死在水中，不多時，風平浪靜，天清地寧。眾隨從太監驚得目瞪口呆，趕緊回去向徽宗報告，說虛靖天師不辱使命，斬死了孽蛟。徽宗便問天師：「愛卿治死孽蛟，派遣的是哪位神將？能讓我見一見麼?」
天師回答說：「臣所召役的是漢將關羽，馬上就可召來，望陛下不要驚怕。」說完，天師手捏印訣，施法召將，關羽隨之現身。徽宗一見吃了一驚，手上正好拿著一枚崇寧年間鑄的銅錢，便擲給關羽，說：「以這枚錢的名字封你。」於是後世便稱關羽為「崇寧真君」。
誰知關羽受封之後，一手拄著青龍偃月刀，一手提著孽蛟的腦袋，站著不肯離開。虛靖天師見狀怒道：「竟敢要挾君王，真是無禮，罰下酆都地獄五百年！」從此以後，關羽便稱為「酆都朗靈馘魔關元帥。」協助北陰酆都大帝，鎮守酆都鬼城。
（圖片來自網絡）
北宋末對於符籙派的發展來說，是一個承前啟後的重要時代。乃至於，入金後以內丹道為主的北方新道派，也與之有密切的因緣聯繫。從符籙道教的流派繁衍來看，兩宋之際施行雷法的道派，既有天師、上清、靈寶等歷史悠久的傳統符籙派，也有神霄、清微、淨明等崛起興盛的新符籙派，還有介乎兩者之間的天心、太一、東華等所謂「符籙道教之支派」，一時間大有「百舸爭流」之氣勢。至於各派雷法的授受，更是多相參合，錯綜複雜。徽宗時代對道教經典尤其是雷法道經（當然有相當是新造作的雷法道經）不遺餘力的搜集，對《道史》的編纂修定以及對雷法高道群體的召集和禮待，無疑對兩宋符籙道教的鼎盛起到了巨大的推動作用。即使經靖康之變的洗劫，亦仍未減其興旺之勢。作為宋代龍虎山傑出代表的虛靖天師張繼先，正是在此風雲際會的歷史洪流中，參同諸家學脈，創立了正一雷法。虛靖天師認為大道生於天地之前，發用之後，陰陽二氣因而分判，天地生成的五行因而奠立，進而四時位焉、萬物育焉。萬物雖由大道化生，然又以人最得天地間的虛靈之炁，故能以此感通同為道炁化生的天地神明。
虛靖天師以道、法不二，會通禪宗，除繼承其家傳符籙道法之外，亦兼修內外丹。他認為：「心者，萬法之宗，九竅之主，生死之本，善惡之源，與天地而並生，為神明之主宰。」或名「真君」，或名「真常」，或名「真如」。「用之則彌滿六虛，廢之則莫知其所。大無外，則宇宙在其間，而與太虛同體矣；其小無內，則入秋毫之末，而不可以象求矣。此所謂我之本心，而空劫以前本來之自己也」，勉強名之為「道」、「神」、「心」。
人之所以輪迴於三界，出入於生死，乃是由於「一念萌動於內，六識流轉於外」。故須「齋戒以神明其德」，「慎言語，節飲食，除垢止念，靜心守一，虛無恬淡，寂寞無為，收視返聽，和光同塵」，使「一真澄湛，萬禍消滅」。
虛靖天師認為飲食衣著之道，當以飽餐為度、適時為宜，而非放任欲望、追求精美，故有的「更思途中殍，皆緣食不足」、「曾知有貧者，冬夏皆皮裂」詩句。虛靖天師除以符籙聞名當世，也與神霄派的王文卿、林靈素、及混元仙派的徐神翁（徐守信）等時相往來、談玄論道，結合內丹道與雷法、鍊度法，並提出自身修道、內煉的心得，作為提撕時人、後學之用。
此外，張繼先天師喜愛詩詞創作，與石自芳、王文卿等文人學士往來結交，吟詠酬唱。一日，他在翛然亭上題詩二句：「赤帝御龍行末伏，姮娥分月入深山」。時人皆不解其意。其實天師深知宋王朝政風日下，危機四伏，並對此表示深深的憂慮。另有《還山》一首寫道：「長年京國甚羈囚，丘壑歸來始自由。流水有聲如共語，閒雲無跡可同遊。猿依松影看丹灶，鶴與蘆花人釣舟。如此棲遲良不惡，紅塵何事辱鳴騶？」表達了道教文化對于田園山水的鐘愛以及天人合一的嚮往。張繼先天師在文學上的影響，可見於200年之後施耐庵創作的《水滸傳》，開篇說到洪太尉去龍虎山請天師，卻沒想到對方只是個小孩，這個「神童天師」就是以張繼先天師為原型所創作而成的。張繼先天師著有《虛靖真君詞》一卷，《全宋詩》收錄了52首。他有《明真破妄章頌》傳世，其中影響尤以《心說》《大道歌》《虛空歌》為著。張繼先的心學理論，對宋代大儒陸九淵有很深的影響。靖康元年（1126）金人攻汴，宋欽宗與「太上皇」（徽宗），想到張繼先天師早有「赤馬紅羊之兆」（國家將有災禍）的密奏，便遣使亟召。而張繼先深知回天無力，行至泗州（故址在安徽省盱眙縣東北，今江蘇宿遷市東南）天慶觀時，作頌而化，而京城也正在那天被金兵攻陷。印劍付與其叔張時修，時年35歲。天師府書籍募捐議書
龍虎山道教協會常住道眾（在職）名單公示 - 2020年8月1日
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