＂小人經＂詮釋小人之秘笈

《榮枯鑑》又名《小人經》，是中國歷史上最早出現的評述小人「智慧」的專著，也是一部「小人」寫的如何做人的經典謀略著作，堪稱千古奇文。

作者，馮道，號長樂老，五代時期瀛洲人。他一生為官三十一年，經歷了五朝十主，卻能高居相位二十餘年，創造了官史上罕見奇蹟。馮道於官場左右逢源，生逢兵戈不息之亂世，竟似閒庭信步，被司馬光指為「求生害仁」。

他生活在五代十國時期的亂世之中，雖然歷仕五朝，服侍過十位君主，但是無論怎麼改朝換代，總能屹立不倒，榮華不失，長期高居宰相之位，堪稱中國歷史上最有名的官場不倒翁。

作者生前享盡榮華富貴，死後葬禮萬人空巷，後周世宗柴榮罷朝三日以示悼念，最後追封為瀛文懿王。

馮道對自己的評價是：「下不欺於地，中不欺於人，上不欺於天」三不欺。而且「賤如是，貴如是，長如是，老如是」。

 與馮道同時代的人對馮老讚譽有加，而自五代後，對馮老先生的評價褒貶不一，其中持褒為主的有：宋初名臣範質，王安石、李贄等。持貶為主的有：歐陽修、司馬光、王夫之、蘇轍、趙翼等不一而足。足見其書的影響力。

《榮枯鑑》作者由於有著特殊的經歷和小人視角，顯然頗有分量，再且他對世道人心的洞察和自身經驗的總結，也是歷史上少有的，因而造就了講述小人「智慧」的專著。曾國藩評價此書時說：「一部《榮枯鑑》，道盡小人之秘笈，人生之榮枯。它使小人汗顏，君子驚悚，實乃千年不二之異書也。」

《榮枯鑑》乃是作者由其特殊人生經歷淬鍊而成，從其涉及的利害關係和詭異程度看，我們千萬不要低估小人的智慧。

至於現實生活中，如何定義小人、如何防範小人、或者戰勝小人，讀者可以仁者見仁，智者見智。

有人說，中國文化就是權謀文化。在古代集權社會，人治大於法治，資源壟斷，常常是小人得道，君子遭殃，歷史上更是小人輩出。

馮道，這個厚顏無恥的老頭兒，在書中講述著做小人的好處，如何做一個幸福的小人。雖然我極不認同這樣的價值觀，但還是認為必須辯證地去看待它。也許，只有了解了什麼是黑？才能更懂得什麼是白。

其實，從《榮枯鑑》中可以發現，小人不是「惹不起」就能「躲得起」的，小人並非不可戰勝的，小人的秘跡是有跡可循的，可以破解的，只有了解他，才可戰勝他；洞悉其奸，才能防範在先。

《小人經》自五代至今一千多年，仁者見仁，智者見智。

但是，這本《小人經》是官場的小人哲學，歷代名人對此頗有關注，褒貶不一。那麼，什麼是小人？如何定義小人，防範小人，或者戰勝小人？

如何從中揭開小人的面紗，即便今天只是管中窺豹，但在當今的社會與現實生活中對於善良的人們也許會有一定裨益的。

賞析兩段原文，也許可窺一斑而知全豹也。

謗而不辯，其事自明，人惡稍減也；謗而強辯，其事反濁，人怨益增也。

遭人誹謗而不辯駁，事情自然會明了，人們的厭惡也會減少一些；遭人誹謗而極力辯白，事情反而會渾濁不清，人們的怨恨更會增加。

在對自己不利的情況下，越反抗越容易被緊咬不放，所以要表面順從。在失去領導信任的時候，申辯和絕不認錯只能被領導視為對權威的冒犯和挑戰。

失於上者，下必毀之；失於下者，上必疑之。

失寵於上司的人，下級一定會詆毀他；失信於下級的人，上司一定會懷疑他。

得不到上級的信任，就會有人落井下石，趁機詆毀你、排擠你、取代你。得不到下級的擁護，你的名譽會受損，下級會越級行事，把你架空，上級也會懷疑你的領導能力。

《荀子》說：天不為人之惡寒也輟冬，地不為人之惡遼遠也輟廣，君子不為小人之匈匈也輟行。

若要保護自己，甚至戰勝小人？且須先辨別小人，了解小人

領導與小人之間是各取所需的關係，領導對小人的需要是產生小人的沃土，也是小人難以剷除的原因。

小人總是把討好上司當作自己的第一要務。

小人是那種沒有一個真正的朋友，卻有許多人誤認為他是朋友的人。

子曰：君子樂與人同，小人樂與人異。

一些人明知對方是小人還與之結交，不是為了撈好處，而是怕被小人禍害。殊不知，這恰恰給小人提供了更大的生存空間。

小人通常具有兩面性：搖尾乞憐和窮兇極惡。

子曰：君子同其遠，小人同其近。

小人具有極高的智慧，不要因為鄙視小人的道德就低估了小人的智商。見風使舵和富於變化，這是小人最拿手的本領，也是他們常常能出奇制勝、轉危為安的處世之道。

在領導眼裡，君子的名望是為我所用的，否則就是一種威脅。小人卻懂得深藏功與名，通過順從領導為自己謀實利。

子曰：君子喻於義，小人喻於利。

小人善於運用謠言和謊話製造麻煩，以便渾水摸魚。

小人對人性有很深刻地了解，善於抓住別人的弱點。

小人不在乎對錯，只在乎自己的得失。

小人的功利主義、實用哲學，決定了他們只能趨炎附勢、落井下石，而不會雪中送炭。

子曰：君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。

對小人而言，效忠或背叛只是利益權衡的結果。

小人以損害別人，成全自己為宗旨，沒有道義上的負擔。

小人善於做感情遊戲，搖尾乞憐只是欲取先予的手段。

小人不得志和落難的時候，任何的心軟和提攜都是有害無益的。

不要認為對小人委曲求全，就可以相安無事；因為既然傷害了你，小人也就失去了安全感。

子曰：君子和而不同，小人同而不和。

小人與小人之間的關係只是利益的結合，很容易演變成為狗咬狗。

小人雖然沒有羞恥心，但是小人大多都有一顆敏感而脆弱的自尊心。對小人任何地冒犯，都有可能遭受瘋狂地報復。

小人善於掩飾自己，佯做無知，既滿足了別人的虛榮心，討其歡心，又令人放鬆了戒備，使其得逞其奸。

莊子曰：夫相收之與相棄亦遠矣，且君子之交淡若水，小人之交甘若醴。君子淡以親，小人甘以絕。彼無故以合者，則無故以離。

受過小人傷害的人，如果不能端正心態，也極易變成小人。

用更奸險的小人來對付小人，是最佳的方法。

讓領導對小人失去信任，對小人而言無疑是釜底抽薪。

《貞觀政要》云：臣聞為人君者，在乎善善而惡惡，近君子而遠小人。善善明，則君子進矣；惡惡著，則小人退矣。

《榮枯鑑》之所謂成功秘笈（僅摘兩卷），是這樣倡導的：

一、怎樣做人？讓利益最大化。

原文：智不拒賢，明不遠惡，善惡鹹用也。

智慧的人不會拒絕賢人，明事的人不會疏遠壞人，善惡兩種人都用。

原文：順則為友，逆則為敵，敵友常易也。

順應自己的人作為朋友，反對自己的人就是敵人，朋友和敵人都是經常轉化。（沒有永遠的朋友也沒有永遠的敵人）

原文：貴以識人者貴，賤以養奸者賤；貴不自貴，賤不自賤，貴賤易焉。

以尊重的心態去待人的人尊貴，以輕賤的心態去姑息養奸的人下賤；尊貴的人不知自己應尊貴，貧賤的人不願自己被輕視，貴和賤就可能互換了。

原文：貴不賤人，賤不貴人，貴賤久焉。

尊貴的人不會輕視別人，潦倒的人學不會尊重別人，貴和賤就會一直延續下去。

原文：人冀人愚而自明，示人以愚，其謀乃大；人忌人明而自愚，智無潛藏，其害無止。

人們總希望別人愚蠢而自己聰明，但表現出來是很愚笨的，這樣的人其謀乃大；忌妒別人聰明而自己愚蠢，又沒能力將才智隱藏，這樣的人將禍患無窮。

原文：明不接愚，愚者勿長其明；智不結怨，仇者無懼其智。

聰明的人不會接觸愚蠢的人，與愚蠢的人接觸不會使自己變得更聰明；有智慧的人不會輕易跟別人結怨，跟你結仇的人不會因為你有智慧就怕你。

原文：君子仁交，惟憂仁不盡善。小人陰結，惟患陰不制的。君子弗勝小人，殆於此也。

君子用仁義去交往，只擔心自己的仁義給的不夠多。小人喜歡耍陰謀詭計，只擔心陰謀詭計卻達不到自己的目的。君子沒辦法勝過小人，吃虧的原因就在於此。

二、怎樣做事？讓自己接近成功。

原文：施小信而大詐逞，窺小處而大謀定。

施加極小的誠信則大陰謀可以得逞，多注意細節則大決策就能確定。

原文：事不可絕，言不能盡，至親亦戒也。

事情不要做絕，言語不能完全說盡，即使對至親的人也要戒備。

原文：佯懼實忍，外恭內忌，奸人亦惑也。

假裝害怕而實際忍著，外似恭敬而內心在忌恨，即使是奸邪的人也會被迷惑。

原文：知戒近福，惑人遠禍，俟變則存矣。

知道警惕自己的人接近了福運，能夠迷惑別人的人就能夠遠離災禍，隨機應變就能長久生存下去。

原文：私人惟用，其利致遠；天恩難測，惟財可恃。

交往的人必須有用，利益便能長久；天命難以預測，只有財富可以依仗。

原文：以奸治奸，奸滅自安；伏惡勿善，其患不生。

用奸詐的手段去懲治奸人，滅掉奸人後自己才能安定；治惡方式不能太善良，就不會滋生禍患。

原文：計非全者莫施，人非智者弗謀，愚者當戒哉。

沒有萬全之策就不要去施行，才智不足就不要去耍陰謀詭計，愚鈍的人要引以為戒。

僅此兩段文字，即可見識《小人經》（榮枯鑑）的馮道先生之為人處世的哲學嗎？這就是《榮枯鑑》的奇妙與儒家思想的相異。

常言道：世間有君子，就會有小人。亦天道自然，陰陽之理也。

洪應明在《菜根譚》中說：待小人不難於嚴，而難於不惡；待君子不難於恭，而難於有禮。

今此共賞《榮枯鑑》亦《小人經》之奇異，也許對人們在現實生活中有所裨益，亦為拋磚引玉，希望得到朋友們更有意義的真知灼見。