早在印度的吠陀時代，古印度人就深信，聲音有不可思議的力量，可以淨化我們的心靈，去除內心煩惱。這種思想也直接影響到佛陀時代。
「梵」是印度語「梵覽摩」（Brahma）的略稱，意為清靜、寂靜；「唄」是「唄匿」的略稱，意為讚頌或歌詠。佛教傳入中土後，梵唄唱誦便成為道場法事乃至修行中不可或缺的組成部分。齊梁時期，南方佛教興盛。金陵文宣王「集京師善聲沙門」，專門研究佛教梵唄，創立以哀婉為主的「南方梵唄」。梁武帝時期，利用宮廷樂的優勢，促進梵唄「中國化」轉型。唐朝時期，梵唄不僅在宮廷流傳，同時通過「唱導師」將梵唄帶入民間。宋元明清以後，梵唄音樂與民間藝術相互影響，相互借鑑，通俗化，一直影響到今天。
梵唄通過專注、真誠、純淨地唱誦佛菩薩聖號，以及經文、咒語、偈頌等，使人可以更好地融入莊嚴清淨的旋律音聲之中，體悟佛法不可言傳的殊勝意境，感受讚嘆佛之功德。
佛教認為諸陀羅尼法，皆從分別字語說。如《金光明經玄義》所說：「此娑婆國土，音聲為佛事。」
此外，在佛教的六供養當中，「樂供養」即指梵唄唱誦。在《妙法蓮華經·方便品》云：「若使人作樂，擊鼓吹角貝，蕭笛琴箜篌，琵琶饒銅鈸，如是眾妙音，盡持以供養，皆已成佛道。」 《高僧傳》卷十三也說到唱誦梵唄的五種益處︰身體不疲、不忘所憶、心不懈倦、音聲不壞、諸天歡喜，可見梵唄唱誦帶來的利益，自淨身心。《十誦律》云：「如聽梵唄，其利有五：一者身體不疲，二者不忘所憶，三者心不懈怠，四者音聲不壞，五者諸天歡喜。」 可見梵唄唱誦可以增加聞思修，兼備戒定慧之力。
梵唄不是普通的世間娛樂之聲，也不同於流行音樂理念製作的佛曲，因此在聽聞及唱誦梵唄時，應該懷有恭敬和清淨之心。應通過音聲，認真體悟佛法的甚深妙義，感受佛法的加持力與攝受。
此外，聽聞和唱誦梵唄時，也不可貪著音聲美妙，而需要保持正念思維，如《四分律》中提醒，防範自生貪著音聲、令聞者貪著音聲、俗人生慢心不恭敬等以亂禪思的五種過失。
《普庵咒》是南宋普庵禪師根據梵文發音，用漢字標註而創立，由654個單音節構成，分開頭、起咒、一回、兩回、三回和結尾六部分構成。後被選進《禪門日誦》和《諸經日誦》。
普庵禪師俗姓餘，法號印肅，諡號普庵，生於宋徽宗政和五年(1115年)，是臨濟宗第十三世法嗣，於袁州開元寺受三壇大戒，其恩師即是牧庵法忠禪師。在江西南泉山慈化寺啟教，故後人又尊稱其為「南泉教主」。
《普庵咒》音節參差錯落，組合而成一種自然旋律，猶如天地人相互交融，意境空靈。由於普庵禪師發菩薩大願，故而許多大德都讚嘆《普庵咒》念誦起來非常靈驗，如懺雲、夢參長老等。唱誦此咒可令普安十方、驅除蟲蟻、消災解厄。
視頻：《普庵咒》
梵唄中的法器梵唄唱誦中，法器起到了至關重要的作用。法器又稱為法具，以引磬、鐺、鉿、鈴、鼓、木魚等為主，有基本規範板眼節奏，達到統一大眾、整齊順暢的目的，並起到提醒及糾正配樂的作用。深圳東山寺微信公眾號
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