——音聲佛事話梵唄
齋飯依八關昏鍾警諸妄
陳王演真唄深公吐玄唱
清波徐瀠洄法雨漸調暢
振如迅霆擊細若遊絲颺
哀籟流凡聽圓機轉天吭
我聞青蓮座妙法宣無上
魔王戢怨刃龍女頃愛藏
如何旃檀刻不睹梵音相
稽首悲宿因誓心驅來障
「八關齋戒」法會上，
鐘聲警醒了人心，止息了種種妄想。
陳思王創製了聲透法界梵唄的瑞響，
大德深公口吐玄妙至極的絕唱。
仿佛水面的清波徐徐迂迴蕩漾，
吉祥的法雨漸漸普潤著我心田。
爽直急促處如迅雷大罄聲振聾發聵，
細微綿密處如遊絲木魚聲翩翩飛揚。
聆聽著這哀音婉轉的唄唱，
不僅歡喜讚嘆，佛祖圓教第一義諦開顯出來。
得聞蓮花座上宣流的無上甚深微妙法！
魔王被感動了，將怨恨的刀刃收藏，
龍女被感動了，把如意的龍珠奉上。
那神奇紫檀雕刻出來旃檀佛，
為什麼不見世尊的大威音和莊嚴相？
我深深地跪拜叩首，悲嘆宿世的因果，
發下大願，要驅除任何障道的因緣，
一心向佛。
明代著名學者王世貞（1526～1590）曾經參加一場「八關齋戒」法會，聽過梵唱後，非常感動，寫下了這首《夜聽梵唄》。從這首詩裡，梵唄帶給詩人的深刻感受躍然紙上！
梵唄伴隨佛教傳入中國，已有二千年的歷史。在這一過程中，梵唄完成本土化，成為中國佛教佛事活動不可分割的重要組成部分。而中國梵唄也永遠跟一個偉大的詩人——曹植和一個今天看來很不起眼的地方——魚山聯繫在一起。悠悠千載，浩浩長空，這清淨和雅、哀婉悠長的音聲穿越時空，啟人向善，淨化了生生世世無數善男信女的心靈。
一、歷史淵源與傳承脈絡
（一）漢傳梵唄初創——魚山梵唄緣起
佛教傳入東土不久，天竺和西域僧人來華弘法，梵唄隨之而來。但由於漢文和梵文結構的巨大差異，以及音韻曲調結構方式的不同，難以直接配合，以至于慧皎在《高僧傳》中留下如此感嘆：「梵音重複，漢語單奇，若用梵音以詠漢語，則聲繁而揭迫；若用漢曲以詠梵文，則音短而詞長，是故金言有譯，梵響無授」。面對如此困境，東來傳法與受法之人磨合梵漢之異，不斷將梵唄漢化。於是魏晉時期，初創漢傳佛教梵唄——魚山梵唄產生。
漢語佛教唄唱是由曹植髮端創製的。陳思王曹植（192－232），字子建，魏武帝曹操的第四子，建安文學代表人物之一，他天資聰穎，精通音律，善於屬文。坎坷的身世，彪炳的才華，使曹植有緣親近佛教。曹植於魏明帝太和三年被封為東阿王，太和四年（230年）遊覽魚山（今山東省東阿縣城南20公裡），山澗流水、巖穴來風、林鳥曉唱、草蟲低吟，忽而空中傳來悠悠梵響，清揚悅耳、美妙動聽。曹植被此深深吸引，並擬其音調記錄成譜，再依據《太子瑞應本起經》的內容，編纂唱詞，填入曲中。由此創作而成中國最初之漢語梵唄，「以為學之宗」——後世稱之為「魚山梵唄」。曹植結合中國語言音韻，創製魚山梵唄，使得用漢語也可以唱誦出清靜莊嚴、哀婉悠長、覺悟心靈的音聲，正因如此，曹植成為中國佛教梵唄第一人。
曹子建魚山聞梵是中國佛教史上值的大事，從此以後，中國佛教有了自己的漢語梵唄範本。此事古書中輾轉記載。晉代劉敬述《異苑》記載：「曹植嘗遊魚山，臨東河，忽聞巖岫有誦經聲，清道深亮，遠谷流響，肅然有靈氣，不覺斂敬，便有終焉之志，即效而則之，今之梵唱，皆植以擬所造」。其後，梁代慧皎《高僧傳》第十五卷、唐朝道宣律師（596一667）《廣弘明集》第五卷、道世法師《法苑珠林》第三十六卷（668年撰）、慧琳法師（737一820）《一切經音義》第二十七卷、宋朝贊寧法師（919一100年）《僧史略》，以及南宋法雲法師的《翻譯名義集》，清代的《古今圖書集成·釋教部》等史傳都對此有簡略的引錄。此外，北周庚信的《闡弘二教詩》、唐朝窺基法師（632一682年）的《法華經玄贊》第四卷以及《性靈集》等都有關於《魚山梵唄》的類似論述。
（二）南北朝時期對魚山梵唄的整理
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