記得幾年前，《奇葩說》中有這樣一個辯論題：如果羅浮宮著火了，一幅名畫和一隻貓，只能救一個，你救誰？
這個問題是讓人如此的矛盾和難受，一方面是藝術，是人類文明和智慧的巔峰，另一方面是一個鮮活的生命，是一個被人類偏愛的物種——貓。
其實，它真正想問的是，你在人類文明和生命價值之間會做出怎樣的取捨？
沒有一個標準的答案，但是每一個人都會有一個自己的答案。
今天說的是一個真實的故事：日本奈良縣有一座千年古剎，古寺中有一座文殊菩薩像，奈良國立博物館的研究人員通過超聲波內視技術，發現文殊菩薩坐像中發現了捲軸等約200件藏品，並且都屬於日本鎌倉幕府時期的文物。
只有砸碎佛像，才能將藏品取出，那麼該怎麼辦呢？
日本佛教起源中國
日本佛教雖然是由朝鮮傳入，但卻一直視中國為故鄉。
自聖德太子於607年首次向中國派出留學僧後，一百多年間，數以千計的日本僧侶不懼生死，搭乘遣唐使船來到中國進修佛法。這些留學僧在中國期間刻苦鑽研，回國後將自己所學發揚光大，使日本佛教得以迅速發展。到公元8世紀中期，日本佛教已是遍地開花、門派林立。
然而，佛法高深，不是一個人學幾年就可以領略其全貌的，再加上留學僧各有喜好、偏攻一門等因素，導致日本佛教在一派欣欣向榮景象下，顯得有些雜亂無章、不夠嚴謹。在這種情況下，日本天皇決定邀請中國高僧來日本講法，展示一下什麼是真正的佛家風範。
732年，日本向中國第九次派出遣唐使團，兩個年輕的留學僧榮睿、普照隨船隊出發。
這次直接促成了後來的鑑真東渡。
鑑真到達日本後，進行一系列的佛教活動，為日本佛教事業作出了巨大貢獻。鑑真在東大寺設立戒壇，此為日本正規受戒之始。天皇任命鑑真為大僧都，成為日本律宗始祖。鑑真攜帶不少佛經、佛像、佛具等到日本，用嗅覺鑑定草藥，協助校訂佛經的訛誤。
在日本的10年期間，完成了傳律弘法的偉大誓願，同時也使日本佛教走上了嚴格、正規的戒律之途。
「裝藏」
可能很多人好奇，這麼多的國寶是怎麼跑到佛像中的呢？這就要涉及到「裝藏」文化了。
"裝藏"是佛教造像儀軌中的一項重要內容，指在造像或塔中裝入聖物來賦予其神力的行為，佛經中已有將經咒裝入塔像的說法。
裝藏的內容是由簡單到逐漸完備的一個過程，並且在具體操作中也不一定與儀軌完全等同。
一般的裝藏方式為：首先放置有梵字的中軸木，其餘裝藏物又包含三類：
一、法身舍利，如寫有藏、梵文的經卷(紙條)，內容有十二因緣咒、三字真言、尊勝佛母心咒等；
二、生身舍利，包括聖者的舍利，或者用頭髮、人骨灰等混合在擦擦內；
三、五寶、五香、五藥、五穀等物。
大型造像大都會按照儀軌裝入所需物品，而金銅造像完成後，一般要從底部用蓋子封住佛藏，底蓋稱為「神佛像底蓋」，外面陰刻十字金剛杵，有防止邪魔外道幹擾的作用，起到封藏的目的；
「世間哪得雙全法」
那麼，既然研究人員已經在菩薩坐像中發現了裝藏之物，並確定是國寶級文物，那麼接下來該怎麼辦呢？
顯而易見，要取出這200件國寶，必須要破壞這尊具有1000多年的佛像，但是從佛教信仰來說，破壞佛像就是對佛祖的大不敬。
另一方面，佛像內的文物價值更大，有學者認為，這會對研究日本發展史和佛教歷史都具有非常重要的意義。
確實沒有一個兩全的辦法，要麼砸碎佛像，要麼保持原樣。
這件事的最後處理結果，是在寺廟管理人員的極力反對下，研究人員決定讓這座千年古佛保持原樣。
不禁又想起那個著名的「電車難題」：一列失控的電車正在衝向被綁在鐵道上的5個人，他們肯定會被撞死。附近有一個人，他扳一下道岔，可以使電車駛上岔道，救下這5個人。但是岔道上有一個人，會被電車碾死。他該不該扳道岔？
你會怎樣選擇呢？